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对概念作为内在的差别必须纯粹表明为并且理解为自身同一者本身与它本身的排斥和不等同者本身与它本身的等同。这里我们所必须加以思维的乃是纯粹的变化、自身之内。。。。。。。。。。。
的对立或矛盾。因为在一个作为内在差别的差别里，那对立。。。。。
的一面并不仅仅是两个之中的一个，——如果这样，那差别。。。。。。。
就不是一个对立的东西，而是一个存在着的东西了；——而。。。
乃是对立面的一个对立面，换句话说，那对方是直接地现存于它自身之内。当然我把对立面放在这里，而把和它对立的。。
对方放在那里；因而我就把对立面放在一边好象没有对方而。。。。。
独立自存。但是正因为我在这里把对立面当作独立自存，它。。。。。。。
才是它自己的对立面，或者说，事实上它把对方直接地当作在它之内。——所以那颠倒了的超感官世界是同时统摄了另一世界的，并且把另一世界包括在自身内。它自己是意识到它自己是颠倒了的世界，这就是说，它意识到它自己的反面；它是它自己和与它对立的世界在一个统一体中。只有在这个。。
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０３１甲、意识
意义下，它才是内在差别的差别或自身差别，或者说它才是。。。。
无限性。。。。
通过无限性我们就看见规律完成其自身而达到内在必然性，而现象界的一切环节都被吸收到内在世界里面去了。说规律的单纯本质就是无限性或必然性，根据上面的分析看来，就是说：（甲）规律是一个自我等同的东西，但却包含差别在。。。。。。。
自身内，换言之，规律是自己排斥自己、自己分裂为二的自身同一的东西。那所谓单纯的力双重化它自身并由于它的无。。。。。。。
限性而是法则。
（乙）那被分裂为二的（Ｅｎｔｚｗｅｉｔｅ）成分，亦即被表象为构成规律中的诸部分，便被表明为有持存性或实体性的东西；如果脱离了内在差别的概念来考察这些部分，那么那些表现为重力的诸环节：空间和时间或者距离和速度，它们彼此之间以及它们对于重力本身，都是漠不相干没有必然性，同样这个单纯的重力对于它们或者单纯的电对于阳电和阴电都是漠不相干的。
（丙）
但是由于内在差别的概念则这个不等同、不相干的成分，空间和时间等，就成为无差别的差。。。
别或者只是一个等同的东西的差别，而它的本质是统一性；它。。。。。。
们便作为肯定与否定、阴与阳互相激励，而它们的存在毋宁在于设定自身为非存在并扬弃自身于统一体中。有差别的双方都持存着，它们是潜在的，它们是潜在的对立面，这就是。。。。。。。。。
说，它们是它们自身的对立面，它们拥有它们的对方于自身之内，并且它们只是一个统一体。。。
这个单纯的无限性或绝对概念可以叫做生命的单纯本质、世界的灵魂、普遍的血脉，它弥漫于一切事物中，它的行程不是任何差别或分裂所能阻碍或打断的，它本身毋宁就
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力和知性；现象和超感官世界１３１
是一切差别并且是一切差别之扬弃，因此它自身象血脉似的跳动着但又没有运动，它自身震撼着，但又沉静不波。它是自身等同的，因为它里面的诸差别是循环往复的；它们是差。。。。。
别，但是又没有差别。因此这种自身等同的本质只是与自身相关联。与自身；足见自身是一个他物须得加以关联，而与。。。。
自身相关联毋宁也就是分裂为二（。。。。。。。Ｅｎｔｚｗｅｉｅｎ）
；换句话说，这种自身等同性正是内在的差别。这些分裂开的成分因而都是。。。。
独立自在的，每一个都是一个对立面——一个对方；所以只。。。。。。。。。
消提到一方，则它的对方同时必然已经包含在内。
或者说，一。。
方不是一个对方的对立面，而只是纯粹的对立面；这样每一。。。。。。。。。。
方本身就是它自己的对立面。或者说，一般讲来每一方并不是一个对立面，而乃是一个纯粹的自为存在，一个纯粹的自身等同的本质，它里面不包含任何差别：那么我们就用不着问，更用不着把劳费精神于这样的问题看作哲学了，或者甚至把它认作哲学所不能回答的问题，——差别或他物如何会。。
从这个纯粹本质中出来，或者差别和他物如何会从它里面派生出来。因为分裂的过程业已发生，差别已被排除于自身等同的东西之外，并且被放在它的另一边；那应该是自身等同。。。。
的东西已经成为分裂的方面之一，而不是那绝对的本质了。
因。。。
此那自身等同的东西分裂自身就同样意味着，它扬弃自身作为已经分裂的东西，它扬弃自身作为他物。
人们常常说的，差别不能自其中产生出来的统一性事实上本身仅仅是分裂过程。。。
的一个环节；这种统一性不过是那与差别相对立的单纯性之。。
抽象罢了。但是既然这种统一性是抽象，它只是相对立的双方的一方面，这就等于说，统一性是分裂为二的过程；因为
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２３１甲、意识
如果统一性是一个否定性的东西，是一个对立的方面，那么。。。。。。。。。。。
它就恰好被设定为包含对立在自身内的东西。因此分裂为二。。。。
过程和自身等同过程同样仅是一种自身扬弃的过程；因为那。。。。。。。。。。。。。。。
最初自己分裂自己并过渡到它的反面的自身等同的东西既然只是一个抽象，或者本身已经是一个分裂了的东西，那么它。。。。
的分裂过程因而就是它的分裂为二的存在之扬弃。那自身等。。。
同的过程同样是一个分裂为二的过程；那成为自身等同的东。。。。。。。。
西因而就与那分裂为二的过程相对立；这就是说，它自己把自己放在一边，或者说，它毋宁成为一个分裂为二了的东西。。。。。。。。。。。。。。
无限性或者这种纯粹的自身运动的绝对的非静止性，在某种方式下，被规定为，譬如说，存在，它母宁可以说正是这个规定性的反面，诚然已经是一切前此所经历过各阶段的灵魂，然而只有在内心界中它自身才自由地出现。现象界或。。。
力之交替作用的世界已经显示了它的活动，但是它首先自由地出现为说明；并且由于它归根到底是意识的对象，意识能。。
够认识它象它本来那样，于是意识就成为自我意识。知性的。。。。。。。。。。
说明首先只是作出什么是自我意识的描述。知性扬弃了那些。。
存在于规律之中、已经成为纯粹的、但仍然是各不相干的差别，并且把它们设定在一个统一体、力之内。然而这种等同。。
化的过程同样直接地是一个分裂为二的过程；因为知性之所以能扬弃这些差别，并建立起力的单一性，只由于它造成一个新的差别，即关于法则与力的差别，然而这个差别却同时又没有差别。并且虽说两者的差别同时没有差别，知性仍然进行分析这个差别，并且又将这个差别加以扬弃，因为知性认为力的性质是和法则的性质相同的。但是这样的运动和必
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力和知性；现象和超感官世界３３１
然性仍然是知性的运动和必然性，换言之，运动本身并不是。。。。
知性的对象；反之它却以阳电和阴电、距离、速度，引力以。。。。。
及千百个别的东西作为它的对象，这些对象构成运动的各个环节的内容。也正由于这样，知性未免太自我满足于它的“解释”了，因为在解释之中，也可以说，意识是在和它自己作直接的自我交谈，它只是欣赏它自己。诚然在解释中，意识仿佛是在认识某种别的东西，然而事实上它只是在认识它自己。
在那相反的规律里，亦即在前一规律颠倒过来的规律里，或者说，在内在差别里，无限性本身诚然是知性的对象，但知性仍然没有把握住无限性的真性质，因为它又把内在的差别，自身同一的东西之自身排斥，不等同的东西之相互吸引，分割成