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生命乃是自身发展着的、消解其发展过程的、并且在这种运动中简单地保持着自身的整体。
〔Ⅲ。自我与欲望〕既然我们从最初的直接的统一出发，通过形态的形成和运动的诸环节而达到这两个环节的统一，于是又返回到那最初的简单的实体，那么这个返回了的统一。。。。。。
是不同于那最初的统一的。这第二个统一既然与那直接的统一相反对，或者作为一个已经表示出来了的存在，就是一个。。
普遍的统一，这个普遍的统一包含所有这些环节作为被扬弃。。。
了的成分在它之内。它是简单的类，这个类在生命自身的运。
动过程中不是作为这种简单的类而独立存在；而是在这个结。。。。。。。。
果中，生命指向着一个它自身以外的他物，亦即指向着意识，。
对于意识生命是作为这种统一或类而存在着。
但是这另一个生命（类的本身是对它而存在，而它本身也是类，即自我意识）
，最初只是作为这种简单的本质而存在，而且以纯粹的自我作为对象；在它的经验中（这经验就是我。。。。。。。。
们现在所要考察的）
，这个抽象的对象对于它将要更加丰富，并且将要得到一种开展，象我们在生命那里所看见的那样。
这简单的自我就是这个类或简单的共相，对于它诸多差别是不存在的，只由于它是那些被形成的独立的环节之否定。。
的本质；因而自我意识只有通过扬弃它的对方（这对方对于。
它被表明是一个独立的生命）才能确信它自己的存在；自我意识就是欲望。确信对方的不存在，它肯定不存在本身就是。。
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意识自身确定性的真理性３４１
对方的真理性，它消灭那独立存在的对象，因而给予自身以确信，作为真实的确信，这确信对于它已经以客观的方式实。。。。。。。。
现了。
但是在自我意识的这种满足里，它经验到它的对象的独立性。欲望和由欲望的满足而达到的自己本身的确信是以对象的存在为条件的，因为对自己确信是通过扬弃对方才达到的；为了要扬弃对方，必须有对方存在。因此自我意识不能够通过它对对象的否定关系而扬弃对象；由于这种关系它毋宁又产生对象并且又产生欲望。欲望的对象事实上是不同于自我意识，欲望的本质；通过这种经验自我意识便认识到这个真理了。但是，同时，自我意识仍然是绝对自为的，而它要获得绝对的自为存在，只有通过扬弃对象，它的满足必须建筑在对象的扬弃上，因为这就是真理。
由于对象的独立性，因此只有当对象自己否定了它自己时，自我意识才能获得满足；对象必须自己否定它自己，因为它潜在地是否定性的东。。。
西，并且它必须作为一个否定性的东西为对方而存在。由于对象本身是否定性的，因而它同时是独立的，所以它是意识。
就意欲的对象——生命来说，否定或者是来自一个对方，亦。。。。。。
即出于欲望，或者是以一个殊特形式与另外一个不相干的形。。。。
态相反对，或者是以生命的无机的普遍本性的形式来否定生。。。。。。。
命。
但是这个普遍的独立的本性，在它那里否定是绝对的，就是类的本身或作为自我意识的类。自我意识只有在一个别的。。。。。。。。。。。。。。。
自我意识里才获得它的满足。。。。。。。。。。。。。
自我意识的概念首先在这三个环节里得到完成：（甲）
纯粹无差别的自我是它的最初的直接的对象。
（乙）
但是这种直
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４１乙、自我意识
接性本身就是绝对的间接性，它只是通过扬弃那独立自存的对象而存在，换言之，它就是欲望。欲望的满足诚然是自我意识返回到自己本身，或者是自我意识确信它自己变成了〔客观的〕真理。
（丙）但是它这种确信的真理性实际上是双重的反映或自我意识的双重化。意识拥有一个对象，这对象自己本身把它的对方或差异者设定为不存在的，因而它自己是独立存在的。这个差异者也只能是一个有生命的形态，在。。。。
生命本身的过程里诚然也要扬弃它的独立自存性，但是它同它的差异者已不复是原来的样子；而自我意识的对象在这种自身的否定性中同样是独立的；因此它自己本身就是类，就是它自己独立存在的独特性中之普遍的流动性或连续性；它是一个有生命的自我意识。
这里的问题是一个自我意识对一个自我意识。
这样一来，。。。。。。。。。。。
它才是真实的自我意识；因为在这里自我意识才第一次成为它自己和它的对方的统一；那本来是它的概念的对象的自我，现在事实上不是对象了〔即不是与它相对立的现象了〕；但是。。。。。。
欲望的对象之所以是独立的，只是因为这对象是普遍的不可。。。
磨灭的东西。既然一个自我意识是对象，所以它既是一个自我，也是一个对象。——说到这里，精神这一概念已经出现。。
在我们前面了。意识所须进一步掌握的，关于精神究竟是什么的经验，——精神是这样的绝对的实体，它在它的对立面之充分的自由和独立中，亦即在互相差异、各个独立存在的自我意识中，作为它们的统一而存在：我就是我们，而我们。。。。。
就是我。意识在自我意识里，亦即在精神的概念里，才第一。
次找到它的转折点，到了这个阶段，它才从感性的此岸世界
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一、自我意识的独立依赖；主人与奴隶５４１
之五色缤纷的假象里并且从超感官的彼岸世界之空洞的黑夜里走出来，进入到现在世界的精神的光天化日。
一、自我意识的独立与依赖；主人与奴隶
自我意识是自在自为的，这由于、并且也就因为它是为。。。。
另一个自在自为的自我意识而存在的；这就是说，它所以存在只是由于被对方承认。它的这种在双重性中的统一性的概念，亦即在自我意识中实现着其自身的无限性的概念是多方面的，它里面的各个环节具有多层的意义：一方面，这个概念的各个环节彼此之间保持着严格的差别和界限，另一方面在这种差别中同时它们又被认作没有差别，或者总是必须从相反的意义去了解它们。有差别的方面的这种双重意义即包含在自我意识的本质里，而它的本质即是无限的，或者即是直接地被设定为自我意识的规定性〔或有限性〕的反面。对自我意识在这种双重性中的精神统一性概念的发挥，就在于阐明这种承认的过程。。。
〔Ⅰ。
双重的自我意识〕自我意识有另一个自我意识和它对立；它走到它自身之外。这有双重的意义，第一，它丧失。。。。。。
了它自身，因为它发现它自身是另外一个东西；第二，它因。。。。。。
而扬弃了那另外的东西，因为它也看见对方没有真实的存在，反而在对方中看见它自己本身。。。。。。。
它必定要扬弃它的这个对方；这个过程是对于第一个双。。。。
重意义的扬弃，因而它自身就是第二个双重意义；第一，它。。
必须进行扬弃那另外一个独立的存在，以便确立和确信它自
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６４１乙、自我意识
己的存在；第二，由此它便进而扬弃它自己本身，因为这个对方就是它本身。
这个对于它的双重意义的对方之双重意义的扬弃同样是一种双重意义的返回到自己本身。因为第一通过扬弃，它得以返回自己本身，因为通过扬弃它的对方它又自己同自己统。。
一了；第二但是它也让对方同样地返回到对方的自我意识，因。。
为在对方中它是它自己，于扬弃对方时它也扬弃了它自己在对方中的存在，因而让对方又得到自由。
但是自我意识与另一自我意识相关联的这种运动在刚才这种方式下是被表象为一个自我意识的活动；不过一方面的。。。。
活动本身即具有双重意义，它自己的活动也同样是对方的活。。。。。。。。。
动。因为对方同样是独立的，封闭在自身之内的，在对