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但是对于事物的陶冶不仅具有肯定的意义，使服役的意识通过这种过程成为事实上存在着的纯粹的自为存在，而且。。。。。。。
对于它的前一个环节，恐惧，也有着否定的意义。因为在陶冶事物的过程中，它意识到它特有的否定性、它的自为存在是它的对象，只因为它扬弃了与它相对立的存在着的形式。
但。。
是这个客观的与它相对立的否定物正是那异己的存在，在这。。。
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一、自我意识的独立依赖；主人与奴隶５５１
个异己的存在面前它曾经发抖过。但是现在它摧毁了这个异己的否定者，并且在持久的状态下把自己建立为一个否定者，。。
由此它自己本身便成为一个自为存在着的东西。
在主人面前，。。。。。。。。。
奴隶感觉到自为存在只是外在的东西或者与自己不相干的东。。。。。。。。。。。。。
西；在恐惧中他感觉到自为存在只是潜在的；在陶冶事物的。。。
劳动中则自为存在成为他自己固有的了，他并且开始意识到。。。。。
他本身是自在自为地存在着的。奴隶据以陶冶事物的形式由于是客观地被建立起来的，因而对他并不是一个外在的东西。。。。。。。。。
而即是他自身；因为这形式正是他的纯粹的自为存在，不过这个自为存在在陶冶事物的过程中才得到了实现。因此正是在劳动里（虽说在劳动里似乎仅仅体现异己者的意向）
，奴隶。。。。。。
通过自己再重新发现自己的过程，才意识到他自己固有的意。。。。
向。——在这自己返回自己的过程中，两个环节：恐惧的环。
节和一般服务以及陶冶事物的环节是必要的，并且同时两个环节必须以普遍的方式出现。没有服务和听从的训练则恐惧只停留在外表形式上，不会在现实生活中震撼人的整个身心。
没有陶冶事物的劳动则恐惧只停留在内心里，使人目瞪口呆，而意识也得不到提高与发展。
如果没有最初的绝对的恐惧，意识就要陶冶事物，那么它只能是主观的、虚妄的偏见与任性；因为它的形式或否定性并不是否定性自身或真正的否定性，。。
它对于事物的陶冶因此并不能给予意识自身以意识的本质。
如果意识没有忍受过绝对的恐惧，而只是稍微感到一些紧张或惊惶，那么那否定的存在对于它还是一个外在的东西，它的整个灵魂还没有彻头彻尾受到对方的感染或震撼。它的自然意识的全部内容既然没有动摇，则它本身仍然还有一种特。。
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６５１乙、自我意识
定的存在，〔也就还有任性和偏见，而〕任性和偏见就是自己个人主观的意见和意向，——是一种自由，但这种自由还停留在奴隶的处境之内。对于这种意识，纯粹形式不可能成为它的本质，特别是就这种纯粹形式之被认作弥漫于一切个体的普遍的陶冶事物的力量和绝对的概念而言，不可能成为它的本质；反之这种意识毋宁是一种小聪明，这种小聪明只对于某一些事象有一定的应付能力，但对于那普遍的力量和那整个客观的现实却不能掌握。
二、自我意识的自由；斯多葛主义、怀疑主义和苦恼的意识
一方面只有纯粹抽象的自我才是独立的自我意识的本质，另一方面，当这个抽象的自我发展它自己并分化它自己时，则这种分化出来的东西不会成为自我意识的客观的自在。。
的真实本质。因此这个自我意识不会成为一个在它的单纯性里真实地分化其自身的自我，或者不会成为一个在这种绝对的差别中能保持自身等同的自我。反之那被迫而返回到自身的意识在陶铸事物的过程中却以自身为对象，这就是说，它以被陶铸的事物的形式为对象，同时在主人身上他看见自为存在的意识。但是对于服役的意识本身而言，如下这两个环节是分裂开的：即以它自己本身为独立的对象这一环节和以。。。。。。
这个对象为意识，因而为自己固有的本质这一环节。不过既然形式和自为存在不论就我们说来或者就它本身说来都是一。。。。。。。。。。
样的，并且既然就独立的意识这一概念说来，自在的存在就。。。
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二、自我意识的自由、斯多葛主义、怀疑主义和苦恼的意识 ７５１
是意识，所以在劳动中接受陶铸所加给它的形式的自在存在。。
或物，除了是意识外更不会是别的实体了。这样，一种新形。
态的自我意识、一种以无限性或者以意识的纯粹运动为本质的意识就出现在我们前面了。这是一个能思维的或自由的自。。。。
我意识。
因为思维并不是指抽象的自我，而是指这样的自我，。。。。。。。
它同时具有自在存在的意义，它以它自身为对象，换句话说，。。
它与客观存在有这样的联系，即后者具有以它为对象的那个意识的自为存在的意义。在思维里，对象不是以表象或形象。。。。。。
的方式而是以概念的方式被把握，这就是说，在思维里，对。。
象是以一个异于意识的自在存在的身分直接地作为意识的对象，但又与意识没有差别。那被表象的东西、形象化的东西、。。。。。。
存在着的东西所具有的形式一般是某种异于意识的东西。然。。。。
而一个概念同时就是一个存在着的东西，概念与存在的差别，。。。
就其是意识自身所作出的差别而言，即是概念自身一定的内容。但是在这里，由于这内容同时是一个被概念把握了的内容，意识自身就直接意识到它和这个确定的、有差别的存在。。
着的东西的统一性；但是在表象里情形就不是这样，在表象里意识所首先特别感觉到的，就是表象乃是它的（存在着的。。
东西的）表象；而概念对我说来直接地就是我的概念。在思。。
维里，我是自由的，因为我不是在他物中，而纯全保持在我。。。。
自身中，并且那对我是客观存在着的对象也是为我而存在的，与我有不可分离的统一。在概念思维中的我的运动即是在我自身中的运动。——所以在这一形态的自我意识的规定主要地是必须牢记：它是一般的思维意识，或者说它的对象是自。。。。。。
在存在与自为存在之直接的统一。那自身同一并自己排斥自。。。。。。。。。。
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８５１乙、自我意识
己的意识现在成为自在存在着的因素了。不过这种因素本身。。。。。。。。
只是最初大体上作为一般的存在而出现，还没有作为客观的存在之多方面丰富内容的发展和运动而出现。
〔Ⅰ。
斯多葛主义〕 自我意识的这种自由，就其出现在人类精神的历史上作为一个自觉的现象而言，大家都知道，叫做斯多葛主义。它的原则认为：意识是能思维的东西，只有。。。。。
思维才是意识的本质，并且认为：任何东西只有当意识作为思维的存在去对待它时，它对于意识才是重要的或者才是真的和善的。
生命之多方面的自身分化的广大领域以及生命之个体化、复杂化的过程是欲望和劳动的活动所对付的对象。这种多方面的活动现在缩小成为在思维的纯粹运动中所找到的简单的差别。有实在性的东西，在它看来，不是特定事物，或。。。。
一个特定的自然存在的意识，也不是对特定事物和自然存在。。。。。。。。。。。。
的情感、欲望或目的，——不论这些东西是由自己的意识或。。。。。。。
由一个异己的意识建立起来的差别都是没有实在性的，反之。。。。。
只有思想内的差别或者与自己没有直接差别的差别，才被认。。。。
为是有实在性的。因此这个意识对主人与奴隶都采取消极的态度。在主人地位时，它的行动也不以奴役奴隶而获得真理性，在奴隶地位时，它的行动也不以听从主人的意志、替主人服务而获得真理性，反之不论在宝座上或在枷锁中，在它的个体生活的一切交接往来的依赖关系之中，它都是自由的、超脱的，它都要保持一种没有生命的宁静，这种没有生命的宁静使它经常脱离生存的运动、脱离影