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仿佛是一种它所偶然碰到的东西，因为自我意识的新形态对于。。。。。。。
它自己的起源毫无意识，它认为它的本质毋宁在于它是为自。。。。
己的，或在于它是这个肯定的自在存在的否定。。。这个个体性于是处心积虑要扬弃这个与心的规律矛盾着的必然性以及必然性所带来的痛苦。个体性因而不再是以前只追求个别快乐的那个形态那样轻浮粗率，而成了一种高尚目的那样的庄严诚挚，它在展示它自己的高贵本质和创造人。。。
类福利中寻找它的快乐。个体性所实现了的东西本身就是规。。。
律，因而它的快乐同时也是一切人心的普遍的快乐。对它而言，两个东西乃是不可分的：它的快乐就是规律性的东西，而。。。。
普遍的人类规律的实现又给它提供个别的快乐。因为在它自身以内个体性和必然性直接就是一个东西；规律乃是心的规。。
律。个体性还没有离开它的位置，两者的统一还没有通过统一应有的中介运动而实现，也还没有通过教养而建立起来。
直接的、未受教养的本质的实现，就被当作这种本质的高贵性。。。。
的展示和人类福利的显露。
相反的，与心的规律对立着的规律是与心分离开来、自为而自由的。受制于这种规律的人类，并不是生活在规律与心的那种令人快乐的统一性里的；人类的生活，如果说不是残酷的分裂和痛苦，至少是于服从规律时缺乏对它自身的享。。。。。
受，于逾越规律时缺乏对它自己的高贵性的意识。由于这种。。
强有力的、神的和人的规律是与心分离开来的，它就被心认为是一个假象，而这个假象被认为应该丧失其还与它联系在。。
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（ｂ）心理的规律和自大狂９８２
一起的东西，即应该丧失其力量与现实性。人和神的规律诚然可以在它的内容上偶然地与心的规律互相一致，从而可能。。
被心的规律所赞同或默许，但对于心来说，本质不在于单纯的规律性本身，而在于它在服从规律性中取得关于它自身的。。。
意识，在于它在服从规律性中使自己获得满足。但是如果普。。
遍的必然性的内容与心不相一致，则普遍的必然性，就它的内容来说，自身就什么也不是，而必须让路给心的规律。
〔Ⅱ。
将心置入于现实〕个体于是就实施它的心的规律；。。
心的规律变成了普遍的秩序，而快乐变成了一个自在自为地。。。。。
合乎规律的现实。但在这个实现过程里，规律事实上已经脱离了心，它直接变成了应该予以扬弃的关系。心的规律恰恰。。
由于它自己的实现而不再是一个心的规律，因为它在这个实。
现过程里获得了存在的形式，变成了普遍的势力，对于存在。。。。。
的形式或普遍的势力来说，这个〔特定的〕心就漠不相干了。。。
这样，个体正因为是它建立了它自己的秩序，发现它自己的。。。。。。。
秩序不再是属于它的了。通过它的规律的实现，个体因而不是建立了它的规律（因为这个实现就其自身来看可以说是属。。
于个体的，但对于个体来说却是一个外来的）
，而仅仅是把它自身卷入于现实的秩序里去；而且它被卷入了进去的这个现实的秩序是一个对它既陌生又有敌意的高压势力。——个体通过它自己的行为把自己放进存在着的现实的普遍原素里。。
去，或者更可以说，它把自己当作了存在着的现实的普遍原。。。
素；它的行为，即使按照它自己所赋予的意义来说，也应该具有一种普遍的秩序的价值。但是这样，个体就离开了它自。。
己，继续自为地发展成普遍性，并从自身中清除了个别性；个
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０９２丙（甲）
、理性
体是只愿意在它的直接的自为存在的形式下去认识普遍性的，因此，它在这个自由的普遍性里就认识不出它自己来，虽然它同时就属于这个自由的普遍性，因为，事实上这个自由的普遍性就是个体的行动。个体的这种行动于是有了颠倒了的含义：一方面它与普遍的秩序相矛盾，因为个体的行为应。。。
该是个体的个别的心的行为，而不是自由的普遍的现实；但。。。
同时个体又事实上承认了普遍的现实，因为所谓行动，意思就是要把它的本质变为自由的现实，也就是说，要承认现实。。。。。
就是它的本质。
个体已经通过它的行动的概念详细规定出，它如何使自己隶属于现实的普遍性，而现实普遍性又如何与它相反对。
它的行为，作为现实，是属于普遍的；但行为的内容却是它自。。
己的个体性，而个体性由于是个别的，就想保持自身而与普。。。
遍性相对立。不过，这里所谈的并不是建立某一个特定的规律问题，而问题是，个别的心与普遍性直接统一这一思想已经提高成了应该遵守的规律，而按照个别与普遍统一这一思想，每个心就必然在普遍规律里认识到它自己。
但是这个心，。。。。。。
在它的行为里建立起它的现实，使它的行为表示着它的自为。。。。
存在或快乐，它只是某一特定的个体的心。它的行为只是被。。。。。。。。
它直接看成或当作普遍的东西，这就是说，它本来是一种特殊的东西，仅只具有普遍性的形式而已：它的特殊的内容，作。。。。
为特殊的内容，只是被它当作了普遍性的东西。因此，别的。。。。。。
个体在这个内容里找不到它们自己的心的规律，所找到的，毋宁只是一个别人的心的规律；而且，正是按照每一个体都应。。。。
该在普遍规律里找到它自己的心这一普遍规律，别的个体现
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（ｂ）心理的规律和自大狂１９２
在转而反对这个个体所建立起来的现实，就象这个个体反对。。。。
它们的现实那样。
个体当初只发现僵硬的规律是可厌恶的，同样，它现在发现别的人们的心本身是与它的高尚意图相反，是可厌恶的。
因为这种意识首先只认识在直接的普遍性形式下的普遍。。。
性，只认识在心的必然性形式下的必然性，它就根本不懂实。
现性和有效性的性质；它根本不知道，有效的实现，作为存。
在物，真正讲来，乃是自身普遍的东西；它根本不知道，意。。。。。。
识的个别性本来为了能够作为这一特定的直接的个别性而存。。。。。。。。。
在，将自己委托给实现，竟反而在这个自身普遍的东西里把。
自己毁灭掉了；它因而并未达到它的这种存在，而毋宁是在。。。。
存在里完成了它自身的异化。不过，意识在其中认识不出它。。。
自己来的那种现实，并不是死的必然性，而是通过普遍的个体性而成为活生生的必然性。这种神的和人的秩序，现在意识发现它是有效的，〔以前，〕意识却把它当作是一种死的现实，在这种死的现实里不仅它自己，（它将自身确定为这个特定的自为存在着的、与普遍对立着的心，）
而且同样隶属于这种法则的别人，都不具有关于其自己的意识；但是现在，意识却发现这个死的现实因一切人的意识而成为活生生的了，发现它成了一切心的规律。于是意识通过这样的经验而认识到，现实即是活生生的法则，而它取得这一经验，正是由于它实现了它自己的心的规律。因为这不意味着别的，而恰恰就是说，个体性变成了它自己的以普遍的形式出现的对象，而在这个对象中它却认识不出它自己来。
〔Ⅲ。
个体性的自大狂〕 因此，自我意识的这种形态根
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２９２丙（甲）
、理性
据它自己的经验认为是真理的东西，是与这种形态本来的或自为的情况互相矛盾的。但是当它的自为的情况被当作具有。。。。。。。
绝对普遍性的形式时，这就是心的规律与自我意识直接地合而为一。同时，持存的活的秩序又同样是自我意识自己的本。。。。。。
质和事业，自我意识所创造的不是别的，正是这种持存的