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的目的与世界进程的本质两者的原始统一性，德行的确已经把它对这统一性的信仰暗自埋伏了下来，以便这信仰在战斗期间从敌后进行攻击，使它自己的目的得以自在地完成；可是这样一来，对于德行的武士来说，他自。。。
己的行动和斗争事实上真正只是一种假装的战斗罢了。对于。。
这一假装的战斗，他不能够认真进行，因为他把他的真正实力建筑在：他相信善是自在而自为的，即，善会完成其自身。。。。。。
对于这一假装的战斗，他也不可以任其弄假成真，因为他所。。
用以投掷敌人以及发现敌人用以投掷自己的那种东西，和他
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（ｃ）德行与世界进程１０３
在其自己以及敌方都有可能使之用坏和受损的那种东西，不应该就是善本身；因为他的战斗，正是为了保全善和完成善。
他冒着损坏危险而被用于战斗的，只是那些无所偏袒的才能和能力而已。可是事实上这些才能和能力又不是别的，正就是要通过战斗以求保全和实现的那种无个体性的普遍。——但是这个普遍同时又通过战斗这个概念本身而直接地已经实。。。
现了；它是潜在、普遍；而它的实现，只意味着它同时又是。。。。。。。。。。
为对方而存在的普遍。上面谈过的那两个方面，即普遍曾分。。。。。。
别地在它们那里变成一个抽象性的那两个方面，现在不再是。。。
分开来的了，现在，在战斗里，并通过战斗，善同时在两种。。。。。
方式下被建立起来。——但当德行意识出来与世界进程开始战斗的时候，它是把世界进程当作一种与善对立的东西的，而在战斗期间，它发现世界进程是一个普遍，并且不仅仅是抽象的普遍，而且是一种因个体性而取得了生命的、为对方而存在着的普遍，或者说，就是现实的善。于是当德行去和世。。。。
界进程作斗争时，它到处所遇到的地方尽是善本身的一些具体存在；善，作为潜在于世界进程里的东西，是不可分解地交织在世界进程的一切现象里，并在世界进程的现实里取得了它自己的实际存在。
德行因而发现世界进程是不可损害的。
而善的这样一些具体存在以及种种不可损伤的关系正就是德行自己所要孤注一掷地予以牺牲舍弃的那一切环节。
因此，这种战斗只能摇摆于保全与牺牲之间，或者说得更确切些，这种战斗既不能牺牲自己也不能损伤敌人。德行不仅象是这样的一位斗士，他在决斗中所唯一关心的是保持其宝剑的光亮，而且德行所以要开始决斗，也正是为了要保全武器；并且，它
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、理性
不仅能够不使用它自己的武器，它还必须使敌人的武器也不受折损并保护敌人使其不受它自己的攻击，因为所有这一切都是它为之而奋起作战的那个善的高贵的部分。
相反，这个敌人却不以潜在性而以个体性作为本质。这。。。。。。
个敌人的力量因而是一种否定的原则，对于这否定原则而言，没有东西是永恒不变，没有东西是绝对神圣的，而且这否定原则能够冒一切事物的任何危险并承担一切事物的任何损失。这样一来，它的胜利是一定了，它一定会取得胜利，这既是由于它自己的本性，也同样是由于它的敌人所纠缠着的那种矛盾。凡在德行那里是自在〔或潜在〕的东西，在世界。。。。。
进程这里就仅只是自为或现实的东西；世界进程摆脱了一切。。。。。。
固定的与德行密切结合着的环节。只有一种环节是被世界进程掌握在它的权力之下的，那只是因为这样一种环节对于它来说是既可以被它扬弃也同样可以保留下来；因此，与这环节牢牢结合在一起的道德武士也同样被掌握于它的权力之下。
道德武士不能象脱掉一件外衣那样把这环节解开丢掉，从而取得自己的自由，因为这环节是它抛弃不了的本质。
最后谈一谈埋伏问题。据说善的自在〔或潜在〕会狡诈。。。。。。。
地从埋伏里出来袭击世界进程的侧背，其实这个希望本身就是空的。世界进程是确知其自己的、觉醒的意识，它决不容许从它背后偷袭，而是处处面对着敌人的；因为世界进程是这样的东西：一切都是为它的，一切都立于它的面前。但潜。。。。。。。
在的善呢，如果它是为它的敌人而存在的，那么它就存在于。
我们已经谈过了的那种斗争中；可是当它不是为它的敌人而。。。。。
是潜在着的时候，它是才能和能力的被动工具、无现实性的。。。。
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（ｃ）德行与世界进程３０３
质料。
而如果把它设想为具体存在，那它就该是一种昏睡的、呆在后面谁也不知是什么地方的意识了。
〔Ⅲ。
个体性是普遍的实在性〕德行于是被世界进程克服了，因为事实上德行的目的是抽象的非现实的本质，并且因。。
为从现实性看来，它的行动是以仅只表现于言词里的区别为根据的。德行当初想舍弃个体性而使善成为现实性，但现实。。。。。。。。。。
性根本不是别的，本身就是个体性。善本来被当作是自在或。。。。
潜在的东西，与存在着的东西相对立，但自在或潜在，从它。。。。
的实在性和真理性上看，毋宁就是存在本身。潜在首先是与。。。。
现实性相反对的本质抽象性；但抽象性却正是那种不真正地。。。。。
存在、而仅只为意识而存在的东西，而这也就是说，它本身。。。
就是现实的东西，因为现实的东西就是那种本质上为一他物。。。。。。。。。。。。
而存在的东西，或者说，它就是存在。但德行的意识是以自。。。
在与存在的这个区别为根据的，而这个区别并没有真理。。。
性。——世界进程本来被当作是善的反面，因为它以个体性。。。
为它的原则；但个体性是现实性的原则，因为恰恰个体性是这样的一种意识，通过这种意识，自在存在的东西同样也是。。。。
为他存在的东西。世界进程把不可变化的东西加以颠倒或转。。。。。
化，但它事实上是把它从抽象性的无颠倒成为现实性的有或。。。。。。。。。。。
存在。。。世界进程于是战胜了与它自己对立着的德行，战胜了以无本质的抽象性为本质的德行。但是，它并没战胜什么实在的东西，相反，它只战胜了本来不是差别的差别虚构，战胜了一些堂皇的议论：如什么人类的至善，什么人性的压抑，什么牺牲为善，什么误用才能，如此等等；——象这样的一些
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、理性
理想和目的，归根结蒂，只是一些空话，它们使心地高尚，使理性空疏，它们努力建设，但是毫无建树；这些夸夸之谈，只说出了这样的一个内容：那自以为其行为符合于这样高贵目的的、沉溺于使用这样优美词句的个体，是把它自己当成了一个优秀的本质；——这是一种吹嘘，这使自己和别人都为之冲昏头脑，而冲昏头脑总是出于一种空的傲慢自负。——古代的德行，本有它一定的可靠的含义，因为它在人民的实。
体里有它内容丰富的基础，并以一种现实的善，已经实际存。。。。。。。。。。。。。。。
在着的善作为它的目的；因而它当时也不是旨在反对现实性，。。。
并不是把现实性当作一种普遍的颠倒错乱来反对，也不是旨在反对一个世界进程。但现在所考察的德行却与此不同，它。。。。
已脱离了实体，它是一种无本质的德行，它是一种只属于缺乏任何内容的观念和词句的德行。——这些与世界进程进行斗争的议论，只要请它们说出它们的词句究竟有什么含义，它们的空洞性就会立即暴露出来；正因为这样，所以这些含义总是被假定为众已熟知。对于请说出这种熟知的东西来的要。。。。。。。。
求，其应付的办法是，或者另提出一批新的词句来，或者反过来要求大家诉之于自己的内心，说内心会以内在的方式说。。。。。
出它们的含义；这两种办法，其实等于说它们已经供认它们没