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能免。鸟类对于人亦何敢抱怨？但若是用种种残酷的方法去宰
割它，或者食其幼稚，或者覆其窝巢，或者绝其种类，那么鸟
兽要怨忿了。莫说鸟兽无知，它亦自爱其生命，能救它之命，
它亦能知报答。无故戕害它的命，它亦有修怨之心，不过不能
人言罢了。所以王者恩及禽兽，则鸟兽鱼鳖咸若气类相感，是
一定的道理。至于畜养之法，有两句话可以赅括，所谓先则尽
其性，后则顺其性而已。伯益之耻，本在于调驯鸟兽，得到孟
亏之助力，自然格外精明，因此就将鸟类的一部叫孟亏去管理。
后来帝舜知道了，就叫他亦做一个虞官，以帮助伯益。直到夏
朝，伯益早经去世，他仍在那里做虞官，号称鸟俗氏。后来，
因为夏代德衰，民间渐渐食卵，孟亏乃率领无数鸟类翩然而去，
不知所之，更不知其所终。这是后话不提。
且说大频国君见了孟亏，不胜诧异之时，伯益就将他的历
史述了一遍。大频国君尤其奇异，略略与孟亏问答几句，便再
问伯益道：“盂亏吃的食物和人同否？”伯益道：“他与凤凰
最相好，而嗜好不同。凤凰非竹实不食，盈亏非本实不食，人
间烟火更不必说了 。”大频国君又各处游玩一会，方才已到客
馆。帝舜重加赏赐。过了多日，告辞而去。又过几日，忽报仲
堪死了，帝舜非常震悼，追念其平日之功，除优加恤外，并特
赐以谥曰肃。
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上古秘史 ·1473·
第一百五十一回
封义均命禹摄位 复九州玄都来朝
大频国君来朝之后，又茌苒数年，帝舜这时年已八十余岁
了。自在闽山与彭武、彭夷研究飞升之术。又得元秀真人之指
示，勤加修练，于仙道已有根基，因此颇有冲举之志。但因尚
有两项心事办理未了，不免踌躇。
第一项是传禹之事。已经确定了，而儿子义均未曾安置妥
贴，终必为碍。但是何以不早为安置呢？原来帝舜虽有子九人，
而娥皇却无所出，都是女英及三妃登比氏所出的。女英所出的
长子义均，自幼即归娥皇抚养，娥皇非常钟爱。因为钟爱的原
故，凡事不免姑息，因此义均不好学业，专喜欢歌舞。到得后
来，习惯养成，而他的天资又笨，就是教导也教导不好。俗语
有一句叫作“外甥多似舅”，不想四千年前早有这个成例。所
以帝舜的要传位给禹，固然是事势情理所迫，不得不如此。但
是义均既已如此不肖，就是帝舜要传位给他，亦是不可能了。
帝舜是个大智之人，岂有不知道之理，不过要预先安置义均，
势必仿照帝尧待丹朱成法，先放之于外，方才不发生问题。但
是义均如果他出，娥皇势必偕行，不但父子分离，而且夫妻睽
隔，心中未免不忍。加之十余年来，娥皇体弱多病，禁不得再
有愁苦之事以伤其心。因此，帝舜传禹之心虽定于十年以前，
而手续颇难即办。
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上古秘史 ·1474·
这年是帝舜的二十九年，娥皇竟呜呼了。于是帝舜即下令
封义均于商，待过了娥皇葬期，即出就国。到得次年，葬娥皇
于淯，给她上了一个尊号，叫作后育。礼毕之后。义均就拜辞
父母，向封国而去。帝舜第一项心事总算办妥。
第二项是有苗之事。原来有苗之民虽经伯禹、皋陶的讨伐，
恩威并用，暂时已经帖服。然而三苗、狐功等陶铸之力实在不
浅，好乱之性仿佛天生，年深月久，渐渐蠢动，又复不妥了。
新近他们遗民中又出了一个枭雄，姓成，名驹，足智多谋，能
言善辩，伊然是一个孤功的后身。推戴了一人作为君主，锐志
恢复狐功愚民、虐民、诱民的三大政策。并倡议光复旧物，一
时死灰陡然复燃。从三危山渐渐回到旧地，洞庭以南又复嚣然。
帝舜知道这个消息，不好意思就将天下传禹，仿佛有避难卸责
的情形，因而尚在考虑。
又过了一年，忽报有青龙一条现于郊外。帝舜知道这是伯
禹将兴的先兆。一日视朝，就叫伯禹过来吩咐道：“朕自先帝
上宾，忝步大位，已经三十余年。现在年逾九旬，精力日差，
实无能力，再理此万岁之事，巡守方岳，更不必说了。汝做事
勤勉，所有这许多政务百官，自今以往都归汝去统治吧 ！”伯
禹听了，再拜固辞。帝舜不许，伯禹只得受命。又过了多月，
帝舜就向他说“道 ：“伯禹，汝走过来。从前洪水滔天，儆戒
至深，能够成功，全赖汝之能力。而且汝对于国事能够勤，对
于持家亦能够俭，都是汝之贤处。汝惟其不矜，所以天下没有
人和汝争能；汝惟其不伐，所以天下没有人和汝争功。朕既然
佩服汝之大德，又佩服汝之大绩，朕看起来，天的历数在汝身
上，汝终究可以陟帝位了。不过有一句话汝要知道：大凡人身
中总有两个心，一个叫人心，一个叫道心。人心最危险，道心
最微妙。它们两个心刻刻在那里交战。人心战胜道心，就堕落
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上古秘史 ·1475·
而为小人；道心战胜人心，就上达而成为君子。但是贪嗔痴爱，
饮食男女，一切都是人心。人心的党羽多，道心的帮助少。顺
人心做起来，表面极甘；顺道心做起来，表面极苦。所以两个
心交战，道心往往敌不过人心。汝以后一切做事总须一意注重
在道心上，使它精熟，那么人心才不能为患。既然能够保全道
心，尤其要紧是执着一个‘中’字。这个“中’宇，是先帝传
授给朕的，因为道心虽是一个至善之心，但是应起事来，不见
得一定是对。天下有许多败事之人，问他的初心，本来并不坏，
或偏，或倚，或过，或不及，毫厘之差，遂致千里之谬，总是
不能执其中的原故。总而言之，汝将来在位之后，第一要慎，
第二要敬，吾尽吾敬以事吾上，故见为忠焉；吾尽吾敬以接吾
敌，故见为信焉；吾尽吾敬以使吾下，故见为仁焉。这三句朕
行之而有效，汝直取以为法假使四海困穷，天禄亦从此永终了。
尤其可怕的是这张口，好是这张口，闯祸亦是这张口，汝好好
的去做吧，朕亦不再说了 。”
伯禹听了，再拜稽首，仍是推辞，说道 ：“现在朝廷之上，
功臣甚多，清帝个个卜一卜，哪个最吉，就是哪个，不必一定
是臣 。”帝舜道：“伯禹！朕早已占过了。占卜之法，自己先
定了主意，再谋之于玄龟。现在朕志先定，问之于众人，亦无
不赞成，鬼神许可，龟筮协从，卜筮之道，决不袭吉。何必再
占呢。”伯禹只是个固辞，帝舜一定不许。伯禹不得已，只得
拜手受命。择了正月上日，受命于神宗帝尧之庙，一切礼节，
都和从前帝舜一样。
过了几日，伯禹就决议恢复九州之制。原来伯禹治水之时，
早将九州之贡赋规划妥当。不料成功之后，帝舜主张分为十二
州，业经帝尧允许，伯禹不愿与帝舜意见相左，所以那九州贡
赋之制始终未曾拿出来。现在既然受命摄政，规划经国之要，
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上古秘史 ·1476·
财用最急，而贡赋又为财用之所自出，因此先行恢复九州之制，
然后再将从前所定贡赋之法颁发于诸侯。其大致定王畿能为中
心，向四面发展开去。王畿千里，其外东西南北四面各五百里，
叫作甸服。甸服之外，四面又各五百里，叫作候服。侯服之外，
四面又各五百里，叫作绥服。绥服之外，四面又各五百里，叫
作要服。要服之外，四面又各五百里，叫作荒服。五服之中，
甸服逼近王畿，归天子直辖，其法用赋。赋者，上取于百姓之
意。其余四服，皆系诸侯之地，其法用贡。贡者，下之所供于
上也。
伯禹这种办法是个中央集权之法。比到帝舜的颁五瑞更要
进一层。因为那五瑞不过是受中央之命