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唯識宗旨，有總有別：所云總者，一切佛法無不為令眾
生拔一切苦得究竟樂故，無不背棄流轉趣向還滅故，諸菩薩
等六度萬行戒定慧三無不為得菩提涅槃二轉依故，即以是故
，成唯識論說如是言：
今造此論，為於二空有述謬者生正解故，生解為
斷二重障故；由我法執二障具生，若證二空彼障隨斷
；斷障為得二勝果故：由斷續生煩惱障故證真解脫，
由斷礙解所知障故得大菩提。
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是即總以生解斷障，證二空，得二轉依，以為宗旨也。
所云別者：雖諸佛法俱以菩提涅槃為目的，然三藏既殊
，三學復異，今此唯識既特明唯識理，但屬於慧學，故此宗
旨亦正以明唯識理得如實智以為旨也。此中又有總別，於中
總者，如唯識論云：
又為開示謬執我法迷唯識者，令達二空，於唯識
理如實知故。
此即總以達二空，明唯識理，以為旨也。別中別者：雖諸眾
生總迷唯識，然所迷謬種種不同，若不能遮種種異執，於唯
識理終不能證，故此教旨要能遮遣種種異執，方便令彼於唯
識理如實證知，故唯識論復作是言：
復有迷謬唯識理者，或執外境如識非無，或執內
識如境非有，或執諸識用別體同，或執離心無別心所
；為遮此等種種異執，令於唯識深妙理中得如實解，
故作斯論。
蓋大法難言，眾生多執，諸佛菩薩為破彼執，說種種言，然
彼不能如言遣執轉復執墮言中，佛為破我執，說十二處教：
眾生即依教執心外有境；為破法執故說一切皆空，即復於言
中計識亦都無；此小乘人惡取空者，所以迷唯識也。佛為彼
迷唯識理故，是故復說三界唯心，染淨由心等；然彼不知此
唯識言，但避外境，不表內法唯有一心，一類菩薩遂復執言
唯一意識，用別體同；或餘部執，但有於心，無別心所；如
此二種，是謬唯識。況復外道迷唯識故，起餘我法執﹔諸同
乘者
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謬唯識故，轉復執無內境根等。或復聞說唯識，不知但為遣
法執故，遂復執有真實唯識可唯，不達依他如幻，於真唯識
理又豈能證？夫迷唯識者，固無入道之門；謬唯識者，亦錯
證真之路；正理既謬，出離何期，故造論者，總以破遣如斯
謬執，顯示真唯識理以為宗也。
以上三家，言雖有其總別，義實互為因果。蓋證菩提，
必由智慧；欲成智慧，必遣邪執；迷謬唯識，是邪執也；邪
執遣已，正智方生﹔正智既生，菩提涅槃於焉遂證。本末合
說，唯識一宗總以破執達理生智證果以為宗也。雖然，如上
唯識三說，述記如次說為安慧火辨護法之言，即於此中別得
一義；蓋火辨世親同時，唯識之教初明，迷者多而謬者少，
故但破外執，不遣內計。 ＇一意識師攝大乘有敘無破。＇ 初
興之學，但宜爾也。至於護法，此學之興已二百年，信者既
多，由是謬者亦眾。明者已明無事再立，謬者既謬不可長謬
，否則真理轉復耄＇，藥復生病也，故護法特以破謬執明唯
識正理以為宗也。
五、唯識所明
唯識所明者：如前章云，一唯識言總目教、理、行、果
及學，故其所明，量亦如是。然就成唯識論等所言，可略分
為二：一者境事唯識，二者觀行唯識。
言境事唯識中，又有二：一遮遣外境，二顯識性相。遣
外境又二：一者破計所執，如成唯識
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初二卷中所破外小，若我若法，實我主宰，時、方、大梵，
極微，外色，不相應行，無為法等是也。二者辨境由識變，
如論七卷是諸識轉變分別所分別由此彼皆無故一切唯識一頌
以往，廣以教理釋諸妨難，成立唯識。又如攝大乘論中說如
是頌：
鬼傍生人天 各隨其所應 等事心異故 許義非真實。
於過去事等 夢像二影中 雖所緣非實 而境相成就。
若義義性成 無無分別智 此若無佛果 證得不應理。
得自在菩薩 由願解力故 如欲地等成 得定者亦爾。
成就簡擇者 有智得定者 思惟一切法 如義皆顯現。
無分別智行 諸義皆不現 當知無有義 由此亦無識。
由此諸頌，總以四因知所緣境隨心轉變，皆不離心，是
故無別外境，境但識變。所謂四因者：一者相摺R相智，二
無所緣識智，三自應無倒智，四隨三智轉智。三智者：一隨
自在者智轉智，二隨觀察者智轉智，三隨無分別智轉智。如
次應知。如是外法非有故，境但識變故，唯識之義理善安立
。又如二十唯識攝大乘等，皆廣顯斯義。此述略義未廣宣說
，詳待中篇。
顯識性相中又分二：一者顯相，二者顯性。顯相者，一
顯能變，如成唯識論二卷以往，說三能變，成立八識七識，
備明相應諸心所等，乃至第七卷中辨心意八種異同皆是也。
二顯所變，即
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如同卷是諸識轉變分別所分別頌以下，乃至十因四緣五果廣
顯識變因果，及一切有情生死相續十二有支異熟感赴等，皆
是也。顯性者，一說三性，二釋三無性，三結歸唯識實性。
如八卷由彼彼遍計遍計種種物諸頌以往，乃至此諸法勝義亦
即是真如常如其性故即唯識實性等諸頌釋所明是也。唯識一
宗從法相出，故說識性依三性明，復以唯識攝彼三性，故論
說言：
謂心心所及所變現眾緣生故如幻事等，非有似有
誑惑愚夫，一切皆名依他起性；愚夫於此橫執我法有
無一異俱不俱等，如空花等，性相都無，一切皆名遍
計所執；依他起上彼所妄執我法俱空，此空所顯識等
真性，名圓成實，是故此三不離心等。
諸識性相若有若無若假若實，隨應即是三性攝也。餘義
宏廣，如論自明，恐繁且止。
觀行唯識者，攝大乘論入所知相分，成唯識論九卷十卷
唯識行位具廣宣說。玆略言者，諸菩薩等最初發心求住唯識
，乃至成佛畢究證淨，位既懸殊，能觀所觀智境亦異。初資
糧位但樂多聞，於唯識教深心信解﹔次加行位起四尋思四如
實智，已能修觀而未證得；於見道位真現觀中，唯識始證﹔
修習位中，修有差別：初四別證，五地合觀，七地長時，八
地任撸辆烤刮唬m不更修，念念具能緣真俗識。於資糧
位，應知即以唯識拢桃詾樗墸月勊苫鄱鵀槟芫墸浑m
未現觀斷伏煩惱所知二種，然信此故，亦能少分伏除二麤現
行。於加行位，煖頂忍世第一法，如次能觀能取所取唯識無
境，乃至觀空識亦都無。最後見道證無所得。故說頌言：
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菩薩於定位，觀影唯是心，義相既滅除，審觀唯
自想，如是住內心，知所取非有；次能取亦無，後樱�
無所得。
修唯識觀雖通諸位，然加行位從假入真，功夫次第最為明著
。故諸�