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五十不称夭，年已六十有余，何所复恨！不复自伤。但以卿兄弟为念。’”〔四〕
史记扁鹊仓公列传：“所以知齐王太后病者，臣意诊其脉，切其太阴之口，
湿然风气也。脉法曰：‘沈之而大坚，浮之而大紧者，病主在肾。’肾切之而
相反也，脉大而臊。大者，膀胱气也。臊者，中有热而溺赤。”〔五〕奄然，
即下文奄忽之意。文选马季长长笛赋：“奄忽灭没。”李善注：“方言：‘奄，
遽也。’”先君先夫人皆未还建邺旧山〔一〕，旅葬江陵东郭。承圣末，已启
求扬都〔二〕，欲营迁厝〔三〕。蒙诏赐银百两，已于扬州小郊北地烧砖〔四〕，
便值本朝〔五〕沦没，流离如此，数十年间，绝于还望。今虽混一〔六〕，
家道〔七〕罄穷，何由办此奉营〔八〕资费？且扬都污毁，无复孑遗〔九〕，
还被下湿〔一０〕，未为得计。自咎自责，贯心刻髓〔一一〕。计吾兄弟，不
当仕进；但以门衰，骨肉单弱，五服之内，傍无一人，播越〔一二〕他乡，
无复资荫〔一三〕；使汝等沈沦厮役〔一四〕，以为先世之耻；故腼冒〔一五〕
人间，不敢坠失〔一六〕。兼以北方政教严切，全无隐退者故也。
〔一〕卢文弨曰：“之推九世祖含随晋元帝东渡，故建邺乃其故土也。
本传观我生赋：‘经长干以掩抑，展白下以流连。’自注：‘靖侯以下七世坟
茔皆在白下。’”器案：旧山，犹今言故乡。文选谢灵运过始宁墅诗：“剖竹
守沧海，枉帆过旧山。”吕延济注：“谓枉曲船帆，来过旧居。”又初发石首
城诗：“故山日已远，风波岂还时。”张铣注：“故山，谓所居旧山也。”全唐
诗周贺卷秋思：“旧山余业在，杳隔洞庭波。”原注：“‘旧山’一作‘故乡’。”
〔二〕宋本有“已”字，续家训及各本俱无，今从宋本。
〔三〕器案：厝又作措，柩暂置也。迁厝，即迁葬。文选寡妇赋：“又
将迁神而安措。”李周翰注：“迁神安措，谓迁柩归葬也。”〔四〕抱经堂本“砖”
作“砖”，宋本、续家训及各本都作“砖”，今从之，下同。
〔五〕徐鲲曰：“顾炎武云：‘古人谓所事之国为本朝，魏文钦降吴表，
言“世受魏恩，不能扶翼本朝，抱媿俛仰，靡所自厝。”又如吴亡之后，而
蔡洪与刺史周俊书言吴朝举贤良是也。之推仕历齐、周及隋，而犹称梁为本
朝；盖臣子之辞，无可移易，而当时上下亦不以为嫌者矣。’见日知录十三
卷。”〔六〕赵曦明曰：“通鉴：‘隋文帝开皇七年灭梁，废其主萧琮为莒公。
八年冬十月，以晋王广为淮南行省尚书令行军元帅，帅师伐陈，九年正月，
获其主叔宝，陈国平。’”器案：晋书恭纪：“混一六合。”隋书炀纪：“车书
混一。”混一，谓混同一统也。
〔七〕胡式钰窦存四：“家资曰家道。陆士衡百年歌：‘子孙昌盛家道
丰。’颜氏家训云云，与易‘夫夫妇妇而家道正’不同。”〔八〕奉营，谓奉
祀营葬。
〔九〕诗经大雅云汉：“周余黎民，靡有孑遗。”传：“孑然遗失也。”
正义：“释训云：‘孑然，孤独之貌。’言靡有孑遗，谓无有孑然得遗漏。”案：
隋书地理志下：“丹阳郡，自东晋已后，置郡曰扬州，平陈，诏并平荡耕垦，
更于石头城置蒋州。”〔一０〕古人多言江南卑湿。史记屈原贾生列传两言“长
沙卑湿”，又淮南衡山列传：“南方卑湿。”又货殖列传：“江南卑湿。”陈书
萧？ 。传：“愍时赋：‘南方卑而叹屈，长沙湿而悲贾。’”下湿，犹卑湿也。
〔一一〕续家训“髓”作“体”。潜夫论交际篇：“精诚相射，贯心达
髓。”此用其文。
〔一二〕后汉书袁术传：“天子播越。”李贤注：“播，迁也；越，逸也；
言失所居。”〔一三〕周书苏绰传：“今之选举者，当不限资荫，唯在得人。”
通鉴一一一胡三省注：“资谓门地成资。”〔一四〕卢文弨曰：“何休注公羊宣
十二年传：‘艾草为防者曰厮，汲水浆者曰役。’”〔一五〕卢文弨曰：“腼，
土典切，面丑也。”器案：徐陵与王吴郡书：“孤子无心腼冒，苟■光阴，风
疾弥留，示有余息。”杜甫去矣行：“野人旷荡无腼颜。”〔一六〕本书止足篇：
“吾近为黄门郎，已可收退，当时羁旅，惧罹谤讟，思为此计，仅未暇尔。”
与此所言，皆为腼冒人间自解耳。
今年老疾侵〔一〕，傥然奄忽，岂求备礼乎？一日放臂，沐浴而已，不
劳复魄〔二〕，殓以常衣〔三〕。先夫人弃背〔四〕之时，属世荒馑，家涂空
迫〔五〕，兄弟幼弱，棺器率薄，藏内无砖〔六〕。吾当松棺二寸，衣帽已外，
一不得自随，床上唯施七星板〔七〕；至如蜡弩牙、玉豚、锡人之属〔八〕，
并须停省，粮罂明器〔九〕，故不得营，碑志旒旐〔一０〕，弥在言外。载以
鳖甲车〔一一〕，衬土而下〔一二〕，平地无坟〔一三〕；若惧拜扫不知兆域
〔一四〕，当筑一堵低墙于左右前后，随为私记耳〔一五〕。灵筵勿设枕几〔一
六〕，朔望祥禫〔一七〕，唯下白粥清水干枣，不得有酒肉饼果之祭。亲友来
餟酹者，一皆拒之。汝曹若违吾心，有加先妣，则陷父不孝，在汝安乎？其
内典功德〔一八〕，随力所至，勿刳竭生资〔一九〕，使冻馁也。四时祭祀，
周、孔所教，欲人勿死其亲〔二０〕，不忘孝道也。求诸内典，则无益焉。
杀生为之，翻增罪累〔二一〕。若报罔极之德〔二二〕，霜露之悲〔二三〕，
有时斋供，及七月半盂兰盆，望于汝也〔二四〕。
〔一〕续家训无“侵”字。
〔二〕赵曦明曰：“仪礼士丧礼：‘复者一人。’注：‘复者，有司招魂
复魄也。’”器案：礼记丧大记注：“复，招魂复魄也，？ 。气绝则哭，哭而
复，复不苏，可以为死事。”牟子理惑篇：“人临死，其家上屋呼之。死已复
呼谁？或曰，呼其魂魄。”太平广记三二０引幽明录：“蔡谟在厅事上坐，忽
闻邻左复魄声，乃出庭前望，正见新死之家，有一老妪，上着黄罗半袖，下
着缥裙，飘然升天；闻一唤声，辄回顾，三唤三顾，徘徊良久，声既绝，亦
不复见。问丧家，云亡者衣服如此。”复魄本为生者不忍其死，故叫呼以冀
其复苏，好事者乃造为故事以说之，亦迷信之一端耳。
〔三〕殓，同歛，衣尸曰小歛，以尸入棺曰大歛，见仪礼士丧礼及礼
记丧大记。
〔四〕王羲之书：“周嫂弃背，切割心情。”文选寡妇赋：“良人忽以捐
背。”李周翰注：“良人忽弃捐我而逝矣。”捐背犹弃背也。
〔五〕杜甫郑典设自施州归诗：“旅兹殊俗远，竟以屡空迫。”用“空
迫”字本此。
〔六〕后汉书赵岐传：“先自为寿藏。”注：“寿藏，谓冢圹也；称寿者，
取其久远之意也，犹如寿宫、寿器之类。”新唐书姚崇传：“自作寿藏于万安
山南原，？ 。署兆曰寂居穴，坟曰复真堂，中剟土为床曰化台，而刻石告后
世。”〔七〕七星板，古代棺中所用垫尸之板。通典八五大歛引大唐元陵仪注：
“加七星板于梓宫内，其合施于板下者，并先置之，乃加席褥于板上。”则
七星板之制，上自封建帝王，下至庶民百姓，皆得用之。宋诩宋氏家仪部三：
“治棺不用太宽，而作虚檐高足，内外漆灰裨布，内朱外黑，中炒糯米焦灰，
研细铺三寸厚，隔以绵纸，纸上以七星板，板上以卧褥，褥中以灯草，此皆
附于身者。”明彭演重刻申阁老校正朱文公家礼正衡四：“七星板，用板一片，
其长广棺中可容者，凿为七孔。”姚范援鹑堂笔记四八：“今人棺内有七星板，
此见颜氏家训终制篇。又左昭二十五年：‘宋元公曰：“惟见楄柎，所以借干
者，请无及先君。”’注：‘楄柎，棺中笭床也。干，骸骨也。’”曹斯栋贩贩
八：“棺中借干者为七星板，蔡补轩谓即左传楄柎。愚案：楄柎，棺中笭床
也，颜氏家训云云，则楄柎又似借以安版之物。然案释名：‘荐物者曰笭，
湿漏之水，突然从下过也。’即指为楄柎亦可。”〔八〕续家训“豚”作“肫”，
借“■”字。刘盼遂曰：“上虞罗氏所藏古明器，有小弩机张长二寸，中有
中士二字；玉豚五枚，铅人二枚（古者锡铅通言不别），上有朱书。”又曰：
“日本于大正十四年春，发掘乐浪郡古坟，得玉豚一枚，在死者左胁边指轮
之旁，长三�