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举家清谧〔五〕，不敢发声，以辞吊客。道书又曰：“晦歌朔哭，皆当有罪，
天夺其算〔六〕。”丧家朔望，哀感弥深，宁当惜寿，又不哭也？亦不谕〔七〕。
〔一〕群书类编故事二“说”作“家”。
〔二〕赵曦明曰：“水土俱长生于申，故墓俱在辰。”〔三〕赵曦明曰：
“后汉书王充传：‘充字仲任，会稽上虞人。家贫无书，常游洛阳市肆，阅
所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。以为俗儒守文，多失其真；
乃闭户潜思，绝庆吊之礼，户牖墙壁，各置刀笔，着论衡八十五篇。’”〔四〕
卢文弨曰：“此所引论衡，见辩崇篇。”刘盼遂曰：“按：唐李匡又资暇录云：
‘辰日不哭，前哲非之切矣。本朝又有故事，诚为不能明矣。今抑有孤辰不
哭，其何云耶？’旧唐书张公谨传：‘有司奏言，准阴阳书：“子在辰，不可
哭泣。”又为流俗所忌。’又吕才传：‘才叙葬书曰：“或云辰日不宜哭泣，遂
睆尔而对宾客。”’则此辰日忌哭之说，至唐犹未衰也。”〔五〕卢文弨曰：“尔
雅释诂：‘谧，静也。’音密。”器案：曹植汤妃颂：“清谧后宫，九嫔有序。”
江淹杂体诗三十首：“马服为赵将，疆埸得清谧。”俱谓清静也。
〔六〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本“其”作“之”。
朱亦栋曰：“案：抱朴子微旨篇：‘或问欲修长生之道，何所禁忌？抱朴子曰：
按易内戒及赤松子经及河图记命符，皆云，天地有司过之神，随人所犯轻重，
以夺其算。大者夺纪──纪者三百日也，小者夺算──算者三日也（或作一
日）。若乃越井跨灶，晦歌朔哭，凡有一事，辄是一罪，随事轻重，司命夺
其算纪。’此道书之说也。”器案：初学记十七、御览四０一引河图：“黄帝
曰：‘凡人生一日，天帝赐算三万六千，又赐纪二千。圣人得三万六千七百
二十，凡人得三万六千。一纪主一岁，圣人加七百二十。’”法苑珠林六二引
冥祥记：“一算十二年。”本书归心篇：“阴纪其过，鬼夺其算。”此皆宗教迷
信之谰言也。
〔七〕宋本元注：“一本无‘亦不谕’三字。”案：少仪外传下、群书
类编故事二正无此三字。罗本、颜本、程本、朱本“谕”作“论”。
偏傍之书〔一〕，死有归杀〔二〕。子孙逃窜，莫肯在家〔三〕；画瓦书
符，作诸厌胜〔四〕；丧出之日，门前然火〔五〕，户外列灰〔六〕，祓送家
鬼〔七〕，章断注连〔八〕：凡如此比，不近有情〔九〕，乃儒雅〔一０〕之
罪人，弹议所当加也〔一一〕。
〔一〕卢文弨曰：“偏傍之书，谓非正书。”案：即谓旁门左道之书。
〔二〕卢文弨曰：“俗本‘杀’作‘煞’，道家多用之，此从宋本。死
有煞日，今杭人读为所介切。”郝懿行曰：“今田野愚民，尤信此说。杀读去
声，俗字作煞。”器案：吹剑录外集引唐太常博士吕才百忌历载丧煞损害法：
“如巳日死者雄煞，四十七日回煞；十三四岁女雌煞，出南方第三家，煞白
色，男子或姓郑、潘、孙、陈，至二十日及二十九日两次回家。故世俗相承，
至期必避之。”回煞即归煞，此六朝、唐人避煞谰言之可考见者。戴冠濯缨
亭笔记七：“今世阴阳家以某日人死，则于某日煞回，以五行相乘，推其殃
煞高上尺寸，是日，丧家当出外避之，俗云避煞。然莫知其缘起。予尝见魏
志：‘明帝幼女淑卒，欲自送葬，又欲幸许。司空陈群谏曰：“八岁下殇，礼
所不备，况未期月，而为制服。？ 。又闻车驾幸许，将以避衰。夫吉凶有命，
祸福由人，移走求安，则亦无益。”’所谓避衰，即今俗云避煞也，其语所从
来亦远矣。盖其初特恶与死者同居，故出外避之，而人遂附会为此说也。”
〔三〕卢文弨曰：“北人逃煞，南人接煞。余在江宁，其俗不知有煞。”刘盼
遂曰：“按：殃煞之事，载籍所不恒见。惟徐铉稽神录云：‘彭虎子少壮有膂
力，尝谓无鬼神。母死，俗巫戒之曰：“某日殃煞当还，重有所杀，宜出避
之。”合家细弱，悉出逃匿；虎子独留不去。夜中有人推门入，虎子皇遽无
计；先有瓮，便入其中，以板盖头，觉母在板上坐，有人问：“板下无人耶？”
母曰：“无。”乃去。’是避煞逃窜，至五代时犹然矣。”器案：太平广记三六
三引唐皇甫氏原化记：“唐大历中，士人韦滂，膂力过人，夜行一无所惧。？ 。
尝于京师暮行，鼓声向绝，主人尚远，将求宿，不知何诣；忽见市中一衣冠
家，移家出宅，子弟欲锁门，滂求寄宿。主人曰：‘此宅邻家有丧，俗云防
煞，入宅当损人物。今将家口于侧近亲故家避之，明日即归，不可不以奉白
也。’韦曰：‘但许寄宿，复何害也。
煞鬼吾自当之。’主人遂引韦入宅？ 。。”此事在稽神录之前。
〔四〕汉书王莽传下：“铸作威斗，？ 。欲压胜众民。”后汉书清河孝
王庆传：“因诬言欲作蛊道祝诅，以菟为厌胜之术。”〔五〕倭名类聚钞六引
“然”作“燃”，是俗字。卢文弨曰：“门前然火，今江以南，亦有此风。”〔六〕
玉烛宝典一引庄子：“有■鸡于户，悬苇灰于其上，捶（疑当作“插”）桃其
旁，连灰其下，而鬼畏之。”类聚八六、白帖三０引庄子：“插桃枝于户，连
灰其下，童子入而不畏，而鬼畏之，是鬼智不如童子也。”郭若虚图画见闻
志五：“刘乙常于奥室坐禅，尝白魏云：‘先天菩萨见身此地。’遂筛灰于庭，
一夕，有巨迹长数尺，伦理成就。”夷坚乙志十九韩氏放鬼：“江、浙之俗信
巫鬼，相传人死则其魄复还，以其日测之，某日当至，则尽室出避于外，名
为避煞。命壮仆或僧守庐，布灰于地，明日视其迹，云受生为人为异物矣。”
夷坚志支乙一董成二郎：“而董以此时殂，既敛，家人用俚俗法，筛细灰于
灶前，覆以甑，欲验死者所趋。”盖古代迷信传说，惟昔而然矣。
〔七〕刘盼遂曰：“周岂明茶话乙第七则云：‘英国茀来则博士普许默
之工作第五章云：“野蛮人送葬归，惧鬼魂复返，多设计以阻之，通古斯人
以雪或木塞路，缅甸之清族则以竹竿横放路上，纳巴耳之曼伽族葬后，一人
先返，集棘刺堆积中途，设为障碍，上置大石立其一，以手持香炉，送葬者
从石上香烟中过，云鬼闻香逗留，不至乘生人肩上越棘刺云云。”今绍兴回
丧，于门外焚谷壳，送葬者跨烟而过，始各返其家，其用意正同，即防鬼魂
之附着也。’（录自语丝。）盼遂案：此亦家训‘作诸厌胜，祓送家鬼’之俗
也。知其流远矣。”〔八〕“章断注连”，倭名类聚钞引作“注连章断”，又引
日本纪私记云：“端出之绳。”刘盼遂曰：“周岂明汉译古事记神代卷第二十
九节之‘布刀玉命急忙将注连挂在后面’一语自注云：‘注连系采用颜氏家
训语。亦作标绳，用稻草左绹，约间隔八寸，散垂稻草七，次五，次三根，
故又写作左绳，又名七五三绳，用作禁出入的标当，挂在神社入口；今正月
人家门户亦犹用之，盖以辟不祥也。’盼遂案：以稻草之标绳为注连，当有
所出，姑志以俟知者。”器案：古事记上云：“即布刀玉命，以尻久米绳，控
度其御后方。白言从此以内，不得还入。”次田润注云：“尻久米绳者，书纪
有‘端出之绳’，乃尻笼绳之义，即今之注连绳。”日本此种辟不祥的端出之
绳，虽名曰注连，恐与颜氏所说者，亦鼠腊名璞之比耳。寻道藏洞玄部表奏
类“岂”下，赤松子章历卷一目有断亡人复连章、断子注章、夫妻离别断注
消怪章、虚耗光怪断绝殃注章、官私咎谪死病相连断五墓殃注章、数梦亡人
混涉消墓注章、新亡迁达开通道路收除上殃断绝复连章、新亡洒宅逐注却杀
章。其卷四载断亡人复连章云：“具法位上言，臣谨按仙科，今据某云：‘即
日叩头列状，素以胎生下官子孙，千载幸遇，得奉大道，诚实欣慰；某信向
违科，致有灾厄。某今月某日，染病困重，梦想纷纭，所向非善；寻求算术
云，亡某为祸，更相复连，致令此病，连绵不止。恐死亡不绝，注复不断，
阖家惶怖，恐不生全。’即日词情恳切，向臣求乞生理；辄为拜章一通，上
闻天曹。伏乞太上老君、太上丈人、天师君门下主者，赐为分别，上请本命
君十万人，为某解除亡