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集注：“钞曰：‘衣冠，谓簪缨人也。’”欧阳修撰王道卿制：“唐将相之后，
能以勋名自继其家者，号称衣冠盛事。”胡三省通鉴三二注：“衣冠，当时士
大夫及贵游子弟也。”〔一八〕赵曦明曰：“身手，谓有勇力习武艺者，故杜
少陵诗云：‘朔方健儿好身手。’”郝懿行曰：“案：身手未详所出，杜少陵诗
云：‘朔方健儿好身手。’盖本于此。
好身手犹言好拳勇欤？”〔一九〕卢文弨曰：“羸，力追切。”〔二０〕
仰惟，卢文弨曰：“惟，思也。”〔二一〕寘心，卢文弨曰：“寘犹息也。”〔二
二〕赵曦明曰：“列子说符篇：‘孔子之劲，能招国门之关，而不肯以力闻。’
案：招与翘同，举也。”卢文弨曰：“此或孔子父叔梁纥事，见左氏襄十年传：
‘偪阳人启门，诸侯之士门焉，县门发，郰人纥抉之以出门者。’后遂移之
孔子。”器案：吕氏春秋慎大篇、淮南主术篇及道应篇、论衡效力篇，都以
为孔子事，盖相传如此。
〔二三〕卢文弨曰：“王肃有圣证论，此语所本。”〔二四〕列子杨朱篇：
“行年六十，气干将衰。”卢文弨曰：“气力强干。”〔二五〕礼记檀弓下：“仲
尼曰：‘能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎！’”〔二六〕卢文弨曰：
“微行，易为奸也。险服，如曼胡之缨、短后之衣是。”〔二七〕腕，各本作
“腕”，今从宋本。卢文弨曰：“说文：‘手腕也，杨雄曰：腕，握也。”从手
●声，乌贯切。’”国之兴亡，兵之胜败，博学所至，幸讨论之。入帷幄之中
〔一〕，参庙堂之上〔二〕，不能为主尽规以谋社稷〔三〕，君子所耻也。然
而每见文士，颇读兵书〔四〕，微有经略。若居承平之世〔五〕，睥睨宫阃〔六〕，
幸灾乐祸〔七〕，首为逆乱，诖误善良〔八〕；如在兵革之时，构扇〔九〕反
复，纵横说诱〔一０〕，不识存亡，强相扶戴〔一一〕：此皆陷身灭族之本也。
诫之哉！诫之哉！
〔一〕卢文弨曰：“汉书高帝纪：‘运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾
不如子房。’”〔二〕吕氏春秋召类篇：“修之于庙堂之上，而折冲乎千里之
外。”〔三〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、鲍本、
汗青簃本“尽”作“画”。
〔四〕器案：颇与下句微对文，亦微少义。史记叔孙通传：“臣愿颇采
古礼，与秦仪杂就之。”文选天监三年策秀才文：“九流七略，颇常观览。”
李善注：“广雅：‘颇，少也。’”诸颇字义并同。
〔五〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、汗青
簃本无“居”字，今从宋本。
〔六〕抱经堂校定本“阃”作“闱”，宋本及各本俱作“阃”，今据改。
卢文弨曰：“睥睨，犹言占察，汉书窦田列传作‘辟倪’，亦作‘俾睨’、‘■
睨’，并同，匹诣、研计二切。”〔七〕左传僖公十四年：“庆郑曰：‘背施无
亲，幸灾不仁。’”又庄公二十年：“今王子颓歌舞不倦，乐祸也。”〔八〕卢
文弨曰：“诖音卦，广雅：‘欺也。’”〔九〕庾信哀江南赋：“桀黠构扇，凭陵
畿甸。”〔一０〕卢文弨曰：“纵，即容切，亦作从。横，户盲切。说，始芮
切。”〔一一〕卢文弨曰：“强，其两切。扶戴，谓推奉以为主也。”习五兵〔一〕，
便乘骑〔二〕，正可称武夫尔〔三〕。今世士大夫，但不读书，即称武夫儿〔四〕，
乃饭囊酒瓮也〔五〕。
〔一〕赵曦明曰：“周礼夏官司兵：‘掌五兵。’注：‘郑司农曰：“戈，
殳，戟，酋矛，夷矛。”此车之五兵。步卒之五兵，则无夷矛，而有弓矢。’”
〔二〕宋本“乘骑”作“骑乘”。卢文弨曰：“骑，其寄切。”〔三〕罗本、何
本、文津本“正”作“止”，颜本、程本、胡本、朱本、黄本作“上”，宋本、
傅本作“正”，今从之。
〔四〕宋本“即”下有“自”字。
〔五〕卢文弨曰：“金楼子立言篇：‘祢衡曰：“荀彧强可与言，余人皆
酒瓮饭囊。”’”郑珍曰：“意林引抱朴子云：‘祢衡常云：“孔融、荀彧，强可
与语，余人酒瓮饭囊。”’”器案：抱朴子外篇弹祢：“荀彧犹强可与语，过此
以往，皆木梗泥偶，似人而无人气，皆酒瓮饭囊耳。”意林所引，盖即此文。
论衡别通篇：“腹为饭坑，肠为酒囊。”义同。
养生第十五〔一〕
神仙之事，未可全诬；但性命在天，或难钟值〔二〕。人生居世，触途
牵絷〔三〕：幼少〔四〕之日，既有供养之勤；成立之年，便增妻孥之累。
衣食资须〔五〕，公私驱役〔六〕；而望遁迹山林，超然尘滓〔七〕，千万不
遇〔八〕一尔。加以金玉之费〔九〕，炉器所须，益非贫士所办〔一０〕。学
如〔一一〕牛毛，成如麟角〔一二〕。华山之下，白骨如莽〔一三〕，何有可
遂之理？考之内教，纵使得仙，终当有死，不能出世，不愿汝曹专精于此〔一
四〕。若其爱养神明，调护气息〔一五〕，慎节起卧，均适寒暄〔一六〕，禁
忌食饮，〔一七〕将饵药物〔一八〕，遂其所禀，不为夭折者，吾无间然〔一
九〕。诸药饵法，不废世务也。庾肩吾常服槐实〔二０〕，年七〔二一〕十余，
目看细字〔二二〕，须发犹〔二三〕黑。邺中〔二四〕朝士，有单服杏仁、
枸杞、黄精、朮、车前得益者甚多〔二五〕，不能一一说尔〔二六〕。吾尝患
齿，摇动欲落〔二七〕，饮食热冷〔二八〕，皆苦疼痛。见抱朴子牢齿之法〔二
九〕，早朝叩齿三百下为良；〔三０〕行之数日，即便平愈〔三一〕，今恒持
之〔三二〕。此辈小术，无损于事，亦可修也〔三三〕。凡欲饵药〔三四〕，
陶隐居太清方中〔三五〕总录甚备，但须精审〔三六〕，不可轻脱〔三七〕。
近有王爱州〔三八〕在邺学服松脂〔三九〕，不得节度，肠塞而死，为药所
误者甚多〔四０〕。
〔一〕器案：文选嵇叔夜养生论注：“嵇喜为康传曰：‘康性好服食，
常采御上药。以为神仙禀之自然，非绩学所致，至于导养得理，以尽性命，
若安期、彭祖之伦，可以善求而得也。着养生篇。’”六朝人养生之说，大较
如此。
〔二〕宋本、续家训、罗本、傅本、何本、鲍本作“钟值”，颜本、朱
本作“相值”，程本、胡本、抱经堂本作“种植”。器案：归心篇云：“如以
行善而偶钟祸报，为恶而傥值福征。”彼以钟值对文，与此以钟值连文义同，
此本书作“钟值”之证，今从宋本等。
〔三〕卢文弨曰：“絷，陟立切，诗小雅白驹传：‘绊也。’”〔四〕抱经
堂校定本“幼少”作“幼小”，各本都作“幼少”，今据改正。
〔五〕晋书范汪传：“举召役调，皆相资须。”南史蔡廓传：“有所资须，
皆就典者取焉。”〔六〕抱经堂校定本“驱役”作“劳役”，今从宋本改正。
驱役，谓奔走役使。文选潘岳在怀县作诗：“驱役宰两邑，政绩竟无施。”〔七〕
南史刘敬宣诸人传论：“或能振拔尘滓，自致封侯。”〔八〕续家训、罗本、
傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、文津本“不遇”作“不过”，
今从宋本。
〔九〕赵曦明曰：“抱朴子金丹篇：‘昔左元放神人授之金丹僊经，余
师郑君以授余。
受之已二十余年矣，资无儋石，无以为之，但有长叹耳。’又云：‘朱
草喜生岩石之下，刻之，汁流如血。以玉及八石金银投其中，便可丸如泥，
久则成水；以金投之，名为金浆；以玉投之，名为玉醴。’”〔一０〕续家训
“益”作“盖”。
〔一一〕宋本“如”作“若”，今从续家训及余本。
〔一二〕赵曦明曰：“蒋子万机论：‘学者如牛毛，成者如麟角。’”（案：
见御览四九六、困学纪闻十三引）郝懿行说同。刘盼遂曰：“按：二语出抱
朴子极言篇云：‘若夫睹财色而心不战，闻俗言而志不沮者，万夫之中有一
人为多矣。故为者如牛毛，获者如麟角也。’赵注虽引蒋子万机论语，然黄
门意自用葛氏书也。”器案：抱朴子自叙篇：“然亦是不急之末学，知之譬如
麟角凤距，何必用之。”亦以麟角喻学成。北史文苑传序：“学者如牛毛，成
者如麟角。”亦本万机论。本书勉学篇云：“身死名灭者如牛毛，角立杰出者
如芝草。”取譬亦同。
〔一三〕黄叔琳曰：“可以破愚。”赵