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生命是可感激的：因为活着可以做多少有意义的事啊！
二十六
所谓命运，只不过是旧的社会环境对于人的限制，能突破这种限制的人，
是勇者，是胜利者。
二十七
对一个献身给人类改造事业的诗人的诗，强调了对他的艺术的关心而忽
视了他的内容，或者肯定他的艺术而否定他的内容，这是对于诗人的最大的
亵渎。——因为他早已把艺术看成第二义的东西了。
二十八
诗人和革命者，同样是悲天悯人者，而且他们又同样把这种悲天悯人的
思想化为行动的人——每个大时代来临的时候，他们必携手如兄弟。
创 造
一
人类依着自己的需要与心愿，创造着生活：劳动、科学、艺术、道德？？
二
诗人创造诗，即是给人类的诸般生活以审视、批判、诱发、警惕、鼓舞、
赞扬？？
三
诗人的劳役是：为新的现实创造新的形象；为新的主题创造新的形式；
为新的形式与新的形象创造新的语言。
四
为了新的主题完成了新的形象的塑造，完成了新的语言的锻炼，完成了
新的风格，即是完成了诗人的对于人类前进事业所负有的职责。
对于诗人，这些事是最重要的，因为这些事对于诗人是最适宜的，也是
最不容推诿的。
五
在创作的过程中发展自己，使自己在对于主题的固定、形象的鲜活、语
言的明确的努力中迫近真理。
六
诗人在变化着的世界当中，努力给世界以新的认识时，产生了新的形象、
新的语言。
七
新的风格，是在对于新的现实有了美学上的新的肯定时产生的。
八
一个伟大的诗人，他不仅在题材所触及的范围上有广泛的处理，同时在
表现的手法以及风格的变化上有丰富的运用。
九
存在于我们之间的艺术上的难关，岂不是常常和存在于将军们之间的军
事上的难关一样严重吗？而当我们为了克服那些难关
时所花的思虑，岂不是也和他们的一样深刻吗？
为了完成一定的艺术上的计划时，我们岂不是常常和一个将军为了完成
一定的军事计划一样地勇敢而苦恼着吗？
十
在万象中，“抛弃着，拣取着，拼凑着”，选择与自己的情感与思想能
糅合的，塑造形体。
十一
语汇丰富是由生活经验和知识的丰富来的；
创造力的健旺是由对世界的感应的强烈和对人类关心的密切，以及对事
物思索的深刻与宽阔而来的。
十二
只有通过长期忍耐的孕育，与临盆的全身痉挛状态的痛苦，才会得到婴
孩诞生时的母性的崇高的喜悦。
十三
严肃地工作，无休止地工作，随时都准备着祝贺自己的新的发现；只有
那每次新的完成所带来的欢喜，和它所带给社会的影响，才能真正地而且崇
高地安慰你。
十四
渴求着“完整”，渴求着“至美，至善，至真实”，因而把生命投到创
造的烈焰里。
十五
不曾经历过创作过程的痛苦的，不会经历创作完成时的喜悦。
创造的喜悦，是最高的喜悦。
十六
在新的社会里，创造的道德将被无限制地发扬。
爱工作，爱创造，将是人类的美德，它们将引导人类向“无限”航行？ 。
十七
人类的历史，延续在不断的创造里。
人类的文化，因不断的创造而辉煌。
我们创造着，生活着；生活着，创造着；生活与创造是我们生命的两个
轮子。
1938 年—1939 年（选自《诗论》，1941 年，桂林三户图书社）
诗论掇拾（一）
有人写了很美的散文，却不知道那就是诗；有人写了很丑的诗，却不知
道那是最坏的散文。
怎样才能把“诗人”和“写诗的人”来划分呢？——
前者是忠实于自己的体验的，不写自己所曾感受的悲欢以外的东西（却
不是专写个人的悲欢）；而后者呢，则只是在写着分行的句子而已。
有一些“写诗的人”说：“我们是新现实主义者”，等我们破费时间读
了他们的东西，才知道那些东西从不曾稍稍接触到现实，更不知如何是“新
现实”了。
一首诗里面，没有新鲜，没有色调，没有光彩，没有形象——
艺术的生命在哪里呢？
应该把形式看做敌对的东西——
只有和所有的形式搏斗过来的，才能支配所有的形式。
“愈是诗的，愈是创造的。”托翁的这话是名言。
那么，所有的低能的摹仿，无耻的抄袭，毫不消化的剽窃，滚它们的蛋
吧！
所谓“庸俗”是这样的一种东西：是从情感的过度的浪费所引起的嫌恶，
是对心理只能起消极作用的感官的倦怠，是被抛撇于审美者的美的渣滓。
翻开我国今日的诗杂志，充满着的是：空虚的梦呓，不经济的语言，可
厌的干咳声，粗俗的概念的排列。？ 。
把写诗当作了不得的荣耀的事是完全昏庸的。
这实在是一种痛苦的劳役：把时代打击在我们的心上的伤痕记录给人家
看。因为我们的控诉既不希求同情，更不接受抚慰。
不对人类命运发空洞的预言，不以先知者的口吻说：“你们都跟我来”，
而是置身在探求出路的人类当中，共呼吸，共悲欢，共思虑，共生死，那样
才能使自己的歌成为发自人类的最真实的呼声。
必须说老实话——
你是被凌辱的，或是凌辱人的；
你是生活得悲惨的，或是生活得欢愉的；
以及你对于你的周遭是嫉视的，或是感到和谐的，等等。
在我们生活着的岁月，应该勇猛地向自私，伪善，谦卑，狡猾射击。
——因为这些东西存在着一天，人类就受难着一天。
要把敌人看作难于对付的东西——
这样，才能使自己沉着射击，而且才能命中。
“摄影主义”是一个好名词，这大概是由想象的贫弱，对于题材的取舍
的没有能力所造成的现象。
浮面的描写，失去作者的主观；事象的推移不伴随着作者心理的推移。
这样的诗也被算在新现实主义的作品里，该是令人费解的吧。
对于这民族解放的战争，诗人是应该交付出最真挚的爱和最大的创作的
雄心的。为了这样，我们应该羞愧于浮泛的叫喊，无力的叫喊。
有从战地来的写诗的友人，说不晓得写诗有什么用处。也有从昆明的来
信说有人在那边大发其文学无用的议论。这两种现象对照起来看是很有趣味
的。
前者大概是由于被激变着的现象眩迷了，无能剔选题材，过于激动的心，
静不下来写作，索兴说“写诗没有用处”来安慰自己。这是善良的。
而后者呢：是狐狸说葡萄是酸的，遥远的掷出无赖的冷嘲——
依然是阿Q 精神的暴露。这是无耻的。
（原载1938 年《七月》3 集5 期）
诗论掇拾（二）
一
真，善，美，是统一在人类共同意志里的三种表现，诗必须是它们之间
最好的联系。
真是我们对于世界的认识；它给予我们对于未来的信赖。
善是社会的功利性；善的批判以万人的福利为准则。
没有离开特定范畴的人性的美；美是依附在先进人类向上的生活的外
形。
二
从自然取得语言丰富的变化，不要被那些朽腐的格调压碎了我们鲜活的
形象。
用可感触的意象去消泯朦胧暗晦的隐喻。诗的生命在真实性之成了美的
凝结，有重量与硬度的体质。无论是梦是幻想，必须是固体。
永久的话语，不受单一的事物所制限的话语，是形象化了的话语，也就
是诗的话语。
三
为表现而有技巧，不是为技巧而有表现。再高明的木匠，不为造房子而
雕琢，是空的。
诗的旋律，就是生活的旋律，诗的音节，就是生活的拍节。
诗人们，不要为了能够写作就成了艺术的吝啬鬼，不要最初接触到美就
露出守财奴的样子；你们纵或富有才智，如能服役人类的改善事业，也未必
就会亵渎了你们的神圣啊。
不要把形式当做魔术的外衣——一切的魔术都是假的。
把这些看做诗的敌人：僵死的理论，没有情感的语言，矫揉造作的句子，
徒费苦心的排列。
四
朴素是对于词藻的奢侈的摈弃，是脱去了华服的健康的袒露；是挣脱了
形式的束缚的无羁的步伐；是掷给空虚的技巧的宽阔的笑。
如果诗人是有他们的素质的，我想那应该是指他们对于世界的感觉的特
别新鲜，和对于文字的感觉的特别亲切。
才智是控制题材的力量的富足，是表现技巧的困难的灭除；是对于今日
世界的批判的严正与锐利；是对于明日世界的瞩望的勇敢与明澈。
五
到世界上来，首先我们是人，再呢，我们写着诗。
在我们的周遭，原是坏人多过好人，昏睡者多过清醒者的，天良未泯而