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如卷三《鬼公子》一则，似系故意造作以骂人者，所云汪近涛即是江声，汪
字鲸涛，文中明言其苦攻《尚书》，又书小札或购物开帐必用篆字，所记与
钱梅溪牴牾或系事实，至于受鬼公子种种侮弄，则当是著者所编造，盖即从
文字上亦可以看出痕迹。至卷七之《报怨鬼》，丑诋汪容甫但化名为汪蓉圃，
乃尤为显明矣。（癸未九月二十日）
□1944年
5月刊“新民”初版本，署名周作人
□收入《书房一角》
萝庵游赏小志
《李越缦杂著》抄本一册，从杭州书店得来，内为《萝庵游赏小志》、
《霞川花隐词抄》、《乐府外集》，共三种。书面题龙集光绪二十有四年九
月霞庐主人志庾甫假傅氏抄本录竟题面，朱文长印曰太原公子，内又有印曰
志庾珍藏。卷首附粘任秋田手札，文曰：
志庾仁仲如握，月前由润田交到《越缦堂杂著》一册，见系手抄，
足见恣意文囿，孟晋无量。记此三种曾于都门奉读一过，假抄未果，今
复展诵，弥觉录味不置。间有校讹处订正处，笔之简首，请阅后一印证
之，即撕去可也。手此鸣谢，藉颂著祺，不尽缕缕。愚小兄塍顿首。
审其语气，当是师弟关系。案任君《倚舵吟遗稿》章琢其跋语中说及王君子
馀，为昔日门下士，然则志庾即王子馀世裕无疑，王君关心越中文献，曾于
《绍兴公报》社印行《文献辑存》书第一二辑及《越中三不朽图赞》，此稿
云从傅氏传录，或是节子原抄本欤。
《霞川花隐词》刻入《二家词抄》，《乐府》有萧山钟氏刻本，《游赏
小志》仅由番禺沈氏刊入《晨风楼丛书》甲集，铅字光纸，脱误满目，今得
此本，据以校正，佳处甚多，共改正百三十馀字，添小注九处，又本文一则，
差可披诵矣。任秋田批注八条，最重要者为第四，文云：
破产一节是先生恨事，曩在都谈次每裂眦言之，然余以为事关前定，
即不结社不交一人，未必不破家也。烟云过眼，付之太空最妙。此注似
亦可删。秋田注。
案此盖指壬子二月条下原注，龂龂诉比匪破家事，似当时读《小志》者多注
意及此。《越缦堂日记补》壬集，同治壬戌十月二十三日项下录有复潘伯寅
书，起首云：
顷奉手谕，并蒙掷还《萝庵小志》，奖饰逾恒，遂使腐札回荣，枯
词溢润，语林未出，见赏庾郎，本论初成，折衷叔夜，方之鄙作，深愧
昔流，虽知过情，能无感发。承示志中宜删一节，具承风义，勉我古贤，
刻状虺蛇，诚污简牍。当如来旨，即事芟除。
但以后接叙二周前事，凡费四百馀言，岂独裂眦，且复切齿，其无意于删削
注语，盖已显然可知矣。
□1944年
5月刊“新民”初版本，署名周作人
□收入《书房一角》
广阳杂记
十多年前听亡友饼斋说刘继庄，极致倾倒之意，云昔曾自号掇献，以志
景仰，因求得其所著《广阳杂记》读之，果极有意思。
书凡五卷，“功顺堂丛书”本，卷首有王昆绳撰墓表甚佳，胜于全谢山
所作传，盖了解较深也。墓表称继庄颖悟绝人，博览，负大志，不仕，不肯
为词章之学，又云，生平志在利济天下后世，造就人才，而身家非所计。其
气魄颇与顾亭林相似，但据我看来，思想明通，气象阔大处还非顾君所能企
及。还有一点特别的，继庄以北人而终老吴中，与亭林正相反。古诗云，胡
马嘶北风，越鸟巢南枝，二君所为均有志士苦心存于其中，至今令后人思之
亦不禁感奋。传中亦云，“又其栖栖于吴头楚尾间，茫不为枌榆之念，将无
近于避人亡命者之所为”，所以也不能说是不了解，但既称继庄之才极矣，
又谓其恢张过于彭躬庵，而对于继庄之许可金圣叹一事乃大叹诧，岂非还是
与顾亭林骂李卓吾一样，对于恢张之才仍是十分隔膜也。刘继庄的感愤是很
明瞭的，如卷一二中记洪承畴为其母及师所不齿之事，至再至三，又记金陵
遗老逃而之禅别成心疾的仙人李拗机，卷二三中屡记赐姓遗事，及倒戈而终
施行迁海策的黄澄施琅辈，及与杨于两谈赐姓成就人材，杨谓闽向以文胜，
今多武勇之士，举林兴珠为例，继庄乃慨然曰，黄金用尽教歌舞，留与他人
乐少年，遂投箸而起。此言甚可思，但此并不是继庄的唯一的长处，我觉得
可佩服的此外还是其气度之大，见识之深，至少一样的值得称扬，这里文抄
公的工作也不是可以太看轻的。首先我们看他自述为学的方法，卷二云：
“余于甲子初夏在包山沈茂仁家，偶有所见，奋笔书曰，眼光要放在极
大处，身体要安在极小处。迄今十年，乃不克践斯言也，甚矣知之易而行之
难也。”又卷四云：
“陈青来执贽于予，问为学之方，予言为学先须开拓其心胸，务令识见
广阔，为第一义。次则于古今兴废沿革、礼乐兵农之故一一淹贯，心知其事，
庶不愧于读书。若夫寻章摘句，一技一能，所谓雕虫之技，壮夫耻为者也。”
卷二谈岣嵝禹碑文字不可考释，结语云：
“大都古今人非自欺则欺人与为人所欺耳，六经诸史暨三藏十二部诸家
之书皆然，不止一岣嵝碑已也。”卷三云：
“图麟述其前日见里巷邻家有丧，往来杂遝，而已独立门前，萧然无事，
援笔书云，世俗之礼不行，世俗之人不交，世俗之论不畏，然后其势孤，势
孤然后能中立。予闻其语，亟令图老书于便面，以赠伯筠。”这几节的话都
说得极好，但只是理论而已，到底他自己如何运用，我们可以很简要的抄出
几则来。卷二有两则云：
余观世之小人，未有不好唱歌看戏者，此性天中之《诗》与《乐》
也。未有不看小说听说书者，此性天中之《书》与《春秋》也。未有不
信占卜祀鬼神者，此性天中之《易》与《礼》也。圣人六经之教原本人
情，而后之儒者乃不能因其势而利导之，百计禁止遏抑，务以成周之刍
狗茅塞人心，是何异壅川使之不流，无怪其决裂溃败也。夫令之儒者之
心为刍狗之所塞也久矣，而以天下大器使之为之，爰以图治，不亦难乎。
余尝与韩图麟论今世之戏文小说，图老以为败坏人心，莫此为甚，
最宜严禁者。余曰，先生莫作此说，戏文小说乃明王转移世界之大枢机，
圣人复起，不能舍此而为治也。图麟大骇，余为之痛言其故，反复数千
言，图麟拊掌掀髯叹未曾有。彼时只及戏文小说耳，今更悟得卜筮祠祀
为《易》《礼》之原，则六经之作果非徒尔已也。
卷四云：
旧春上元在衡山县曾卧听采茶歌，赏其音调，而于辞句懵如也。今
又□衡山，于其土音虽不尽解，然十可三四领其意义，因之而叹古今相
去不甚远，村妇稚子口中之歌而有十五国之章法，顾左右无与言者，浩
叹而止。
大抵明季自李卓吾发难以来，思想渐见解放，大家肯根据物理人情加以
考索，在文学方面公安袁氏兄弟说过类似的话，至金圣叹而大放厥词，继庄
所说本来也沿着这一条道路，却因为是学者或经世家的立场，所以更为精深，
即在现今也是很有意义的，盖恐同意的人还不能很多也。此外有谈琐事者，
如卷二云：
涵斋言，嘉靖以前世无白糖，闽人所熬皆黑糖也。嘉靖中一糖局偶
值屋瓦堕泥于漏斗中，视之糖之在上者色白如霜雪，味甘美异于平日，
中则黄糖，下则黑糖也。异之，遂取泥压糖上，百试不爽，白糖自此始
见于世。继庄曰，宇宙之中万美毕具，人灵渺小，不能发其蕴，如地圆
之说直到利氏西来而始知之，硝硫木炭和合而为火药，方济伯偶试而得
之。以此知造化之妙伏而未见者，非算数譬喻所能尽，而世人之所知者
特其一二端倪耳，吾知千世而后，必有大圣人者出而发其覆也。
记白糖原始亦是常事，我仿佛曾经见过不止一次，说的与看的人都是这样的
过去完事，这里却引起那一段感想，而其见识和态度又是那么的远大厚重，
显示出对于知识之期待与信赖，此即在并世亦是不易得的事。又卷一云：
大兄云，满洲掳去双人子女，年幼者习满语纯熟，与真女直无别，
至老年乡音渐出矣，虽操满语其音则土，百不遗一云。予谓人至晚年渐
归根本，此中有至理，非粗心者所能会也。予十九岁去乡井，寓吴下三
十年，饮食起居与吴习，亦自忘其为北产矣。丙辰之秋大病几死，�