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灯火青荧，往往达旦。焚后比邻连夕闻叩关乞油声，或开户洒之，次旦
审视地上亦绝无油渍。
相传死于火者鬼常苦灼，得油则解。
又云：
越人信鬼，病则以为祟于鬼，宜送客。送客以人，定一人捧米筛盛
酒食，一人捻纸燃火导之大门外，焚楮钱已，送者即其处馂焉，谓之摸
螺蛳，则不解其所由来，又何所取义也。
皋坪村人孙忠尝佣于小皋部秦氏，为之送客，与其侣摸螺蛳，各尽
一杯酒，再斟即不复得，以食饭，已而视壶中固未罄也，复饮则化为浆，
稠粘而酸，不可沾唇矣。舒丈芙娇亦言，少时读书山寺，司■老人能视
鬼，性好酒，每酤得酒，辄有鬼来窃饮，与之争不胜，为所嗅，酒故在
而味淡于水。
案，送客又通称送夜头，摸螺蛳之名或起于诙谐，乡间有爬螺蛳船，以竹器
沿河沿兜之，可抄得螺属甚多，送客者两手端米筛，状颇相似。《乙志》卷
四云：
越中病者将死，则必市佛经焚之，以黄纸包其灰，置逝者掌中，谓
之三十六包，以为入冥打点官司之用。或仑卒未及购致，有忍死以待者，
设不及待而死，指伸不得握，得而焚与之乃握，所闻如是者比比，俗益
神其事。
又卷二云：
归煞见《颜氏家训》，越人谓之转煞，读去声，尤笃信之。余家嘉
德质库友张某殁后，有所司帐目未得明白，于其转煞夕姑置纸笔坐隅，
居然启椟磨墨濡笔，作数行字，然蒙绕如蛇蚓，卒无一字可辨识。
段柯古《支诺皋》云，鬼书不久即漫灭，及晓纸上若煤污，无复字
也。虽其迹不同，鬼之能书则较然可见，不知鬼无形质，何以能运用器
物如此。
《丁志》卷一云：
鲁哀公祖载其父。孔子曰，设五谷囊乎。公曰，五谷囊者起伯夷叔
齐，不食周粟，饿死首阳，恐魂之饥，故作五谷囊，吾父食味含哺而死，
何用此为。见《艺文类聚》引《丧服要记》。
此殆《颜氏家训》所谓粮罂，今越俗送葬犹用之，取陶器有盖者，
子妇率孙曾男女凡有服者各于祖筵夹品物实其中，严盖讫，各以绵线绕
其外，或积之数十百层，既窆而纳诸圹。
案，此种陶器出自特制，约可容一升，俗名盎打头瓶，不知字当如何写，范
寅《越谚》中亦未收。《丙志》卷三记慈谿事，云邻人有作夜牌头者，注云，
此称越亦有之，盖生人之役于冥者。宁波绍兴语多相通，夜牌头正是其一，
唯《越谚》亦失载。又卷二云：
越俗有所谓关肚仙者，能摄逝者魂灵入腹中，与生人对语，小说家
多有记其事者，或冤魂所附，或灵鬼凭之以求食，但与今异其名尔。余
曾于亲串见女巫为之，语含胡不甚可辨。间从问者口中消息钩距之，盖
鼓气伪为者居多。慈谿谓之讲肚仙。
以上各节涉及鬼事，虽语焉不详，但向来少见纪录，而学老师著书志本
在资劝惩，文字又务雅正，却记述及此，虽是零星资料，亦足珍矣。其次关
于俗语者亦复不少，今略抄数则，《甲志》卷四云：
道光中萧山有王阿二者以妒奸杀女尼十一人，谳定磔之省城。至今
萧山人赌牌九者，得丁八一，辄目以“王阿二起解”。
盖此戏数牌之点数，以多寡为胜负，又分文武，三点为丁，八点有
二六三五两牌，皆武也，以丁侣八，除十成数只馀一点，莫少于是。他
牌虽同为一点，有文牌者，如重四之八为人牌，重二为长二，重幺为地
牌，重三为长三，幺三为和牌，幺五为短六，幺六为短七，皆属文，可
侣他牌成一点，皆足以胜之，极言其无幸免也。案，骨牌名称除汁点者
外，民间尚有俗名，如重二为板凳，幺五为拳头，或曰铜锤，幺六为划楫、
重五为梅花，皆取象形，唯五六称为胡子，则义不可晓。幺二称钉子，二四
转讹或称臭女婿，盖因其为武牌，唯与幺二配成至尊，若侣他牌则遇同点数
之文牌无不败者，世轻之为臭，平常亦称为二四。《乙志》卷二云：
《宋书·乐志》载晋咸康中散骑侍郎顾臻表云，末世之伎，设礼外
之观，足以蹈天，头以行地，云云。今越中亦有此戏，谓之竖蜻蜒。龙
舟竞渡，或于小艇子上为之，艇狭而长，画鳞为龙形，两舷各施画楫十
馀，激水如飞，一人倒植鹢首，屹然如建铁柱，谓之竖老龙头，可以经
数时之久。
又卷四云：
货郎担越中谓之袋络担，是货杂碎布帛及丝线之属，其初盖以络索
担囊囊炫且鬻，故云。小皋部邻沈媪有二子，曰袋络阿八袋络阿九，并
以其业名。
《丙志》卷四云：
越俗患顽童之好狎畜狗若狸奴或为所爪啮也，曰骑猫狗者娶妇日必
雨；患其好张盖而敝之也，曰非暑若雨及屋下张盖者躯不复长。皆投其
所忌，缪为之说以惧之，然寻常鞭挞所不能止者，无勿帖然不敢犯。
上边所记未见于他书，均颇有意思，拣择出来，也是民俗研究的好材料。
中国古来是那么一派学风，文人学者力守正宗，唯于不经意中稍或出轨，
有所记述，及今视之甚可珍异，前人之绩业只止于此，我们应知欣感，岂得
再有所责求耶。自己反省虽途径能知，而缺少努力，且离乡村已久，留滞都
会中，见闻日隘，不能有所成就，偶读茹三樵《越言释》，范啸风《越谚》，
平景孙《玉雨淙释谚》诸书，但有感叹，今抄《四志》亦复如是也。三十三
年十一月十日，东郭生记。
□1945年刊“太平”初版本，署名东郭生
□收入《立春以前》
焦里堂的笔记
清朝后半的学者中间，我最佩服俞理初与郝兰皋，思想通达，又颇有风
趣，就是在现代也很难得。但是在此二人之外，还可以加上一个，这便是焦
里堂。《雕菰楼集》以及《焦氏遗书》还是去年才买来的，《易馀■录》二
十卷却早已见到了，最初是木犀轩刻板的单印本，随后在“木犀轩丛书”全
部中，其中还有焦君的《论语通释》一卷。《■录》本是随笔，自经史政教
诗文历律医卜以至动植无不说及，其中我所最喜欢的是卷十二的一节，曾经
引用过好几次，现在不禁又要重抄一遍，其文曰：
先君子尝曰，人生不过饮食男女，非饮食无以生，非男女无以生生。
惟我欲生，人亦欲生，我欲生生，人亦欲生生，孟子好货好色之说尽之
矣。不必屏去我之所生，我之所生生，但不可忘人之所生，人之所生生。
循学《易》三十年，乃知先人此言，圣人不易。
焦君这里自述其家学，本来出于《礼记》，而发挥得特为深切著明，称为圣
人不易，确实不虚。戴东原《孟子字义疏证》卷下论权第五条，反对释教化
的儒生绝欲存理之主张，以为天下必无舍生养之道而得存者，君子亦无私而
已矣，不贵无欲，后又申明之曰：
“夫尧舜之忧四海困穷，文王之视民如伤，何一非为民谋其人欲之事，
惟顺而导之，使归于善。”戴氏此项意见可以说是与古圣人多相合，清末革
命思想发生的时候，此书与《原善》均有翻印，与《明夷待访录》同为知识
阶级所尊重。焦里堂著《论语通释》及集中《性善解》等十数篇，很受戴氏
的影响，上文所引的话也即是一例。本是很简单的道理，而说出来不容易，
能了解也不容易，我之所以屡次引用，盖有感于此，不仅为的我田引水已也。
但是这里我想抄录介绍的却并非这些关于义理的话，乃是知人论世、实
事求是的部分，这是于后人最有益的东西。如卷八有一则云：
《汉书》霍光传，光废昌邑王，太后被珠襦，盛服坐武帐中。如淳
曰，以珠饰襦也。晋的曰，贯以为襦，形若今革襦矣。按此太后即昭帝
上官皇后也，外戚传言六岁入宫立为皇后，昭帝崩时后年十四五，当昌
邑王废时去昭帝崩未远，然则太后仅年十四五耳，故衣珠襦。读诏至中，
太后遽曰止，全是描摩童稚光景，说者以为班氏效左氏“魏终和戎”篇
后羿何如之笔法，尚影响之见也。晋灵公立于文公六年，穆赢常抱之，
至宣公二年亦仅十四五耳，从台上弹人而观其辟丸，熊蹯不熟，杀宰夫
置诸畚，皆童稚所为。故读史必旁览博证，其事乃见。仅就一处观之，
则珠襦之太后以为老妇人，嗾獒之灵公且以为长君，以老妇而著珠襦，
以长君而弃人用犬，遂出情理之外矣。
此则所说，可谓读书的良法，做学问的人若能如此用心，一隅三反，自然读
书得间，能够切实的了解。这一�