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我认为就我们整个研究团队来说，在研究之初很多成员开始对小姐不了解，也有很多的看法，但是在研究的过程中，虽然我们对从事性服务的工作人员还是会有自己的看法，但在另一方面我们看到了这些性服务工作者并不是我们想象中的那么不可理喻的人物。
我们看到很多人其实也是非常精明、非常可爱的人，她们只不过是选择了不同的手段来满足自己对生活前途的设计。
像很多的农村女孩子会计算，“我是来自农村的，若用三年的时间做普通的打工人员，假定一年存一万元，五年只能存5万，但如果做这样的工作，也许一个月就可以存5000元，那么五年就可以存30万。”可能对从事正常工作的女性来说，五年的时间并不能改变她的生活，可是对性服务工作者来说，她可能就能改变这一点。这种对原始积累的构想和对生活享受的追求是导致她们从事这行的核心原因。
从另外的角度看，大部分性工作者都是中学毕业或者初中毕业甚至初中都没有毕业，她们与同龄的女孩儿有很多相近的地方，例如，她们最喜欢的话题就是爱情、家庭；最喜欢看的杂志是《《女友》》、《《知音》》，喜欢里面缠绵的爱情故事；她们对未来生活的理想就是拥有爱情生活的家庭。
而且我们会发现大部分性工作者也有自己的男朋友。她们会用自己的模式来显出她在爱情与生意上的不同态度，比如说她们和自己的男友发生性关系的时候是不用安全套的，但她跟客人之间安全套的使用比率是相对较高的。
根据这种现象，我们总结的经验是她跟客人坚持使用安全套是想表现出这是一种生意，有隔离的关系，而跟男友之间是爱情的关系，是可以无隔离的。我认为这是她们的一种看待人生和安排人生的模式。
了解了这些，对于从事另外职业的我们来说，想充分了解她们的生活模式，了解这样的一个人群，怎么跟她打交道，心里就会比较有数。我们要先摆脱一下道德上我们已经形成的看待她们的职业和她们的做法的固定想法，在思想上我们要理解、了解这个群体，因为这个群体客观上已经存在了，这就要求我们明确我们跟她们的交往规则是什么。
无论我们在观念上、道德上喜不喜欢她们的行为，我们在跟她们交往的过程中都不能简单用歧视与偏见的态度与她们谈话，否则她们会拒绝跟我们交往，我们就很难发挥和施加影响的作用。因此，这在研究中对我们来说，我们就要把握好跟非主流社会群体交往的一个尺度，这跟我们原来从事的乞丐研究和捡垃圾群体的研究是同样的道理。
我觉得对非主流社会群体我们不能简单地把主流社会群体道德观念摆在言行中，这样会妨碍我们了解和搜集她们的资料的全面性、准确性和真实性。
第一章 接触地下性工作者（SW）思想偏见是影响沟通的最大障碍
在整个访问中间我的一个感受，就是觉得将要接触的这个群体是一个封闭的特殊群体，对我们来说有一个非常大的距离，充满神秘感，我们很难真正的走近它，也很难了解它、理解它。而当我们经过艰苦的努力后，我们发现，跟这样的群体沟通和接触并没有想象中的那么困难。
思想上的障碍是我们第一次到现场访问的四天中，没有找到任何小姐访问的主要原因
。你会发现当你抱着了解挖掘性工作者经验这样的动机去跟性工作者接触时，你的行为包括你的想法、说法、行为做派都会让人家拒绝你。这就是我在现场最初接触到了两个性工作者，但她们始终没有承认自己是从事性服务的原因。这是因为我们开始的行为模式、言谈举止都让她们很怀疑我是一个什么样的人。
在开始时，我们说我们是公共卫生的研究人员，她会说，你是卫生研究人员，可是你深更半夜在这地方干嘛？而且对我们性的问题那么感兴趣，甚至想了解我们一天接待多少客人，这些问题都是不能为她们能接受的。
第一章 接触地下性工作者（SW）“地下性服务人员”众生相
在这里我把跟性工作者相关的六个群体拿出来，我觉得这六个群体是我们未来对性服务人员进行研究的相关对象的人群，这六个群体虽跟性服务群体不完全是一回事，但他们是密切相关的。
第一个群体就是：性工作者群体，这里的性工作群体是指提供性服务，包括性交服务的群体，这个群体在这里属于核心的群体。在本书所附的研究结果中我们可以了解到这一群
体的构成与行为特点。
第二种群体是边缘性服务群体，通常属于坐台小姐群体，她们大部分提供陪唱、陪酒的服务。这些小姐只坐台不出台，这个群体通常都是刚出道的服务人员，她们当中大部分人员往往将直接转变为性服务人员。这个群体在总量上比性服务人员数量要少些，但在她们的工作中也存在一些模糊性，她们中间的少数人也会偶尔提供性服务，但总的来说她是不属于核心的性服务群体。由于这个群体具备直接成为性服务群体的可能性，所以在性服务研究中，包括对性工作者自我保护的知识传播方面，她们也是很重要的工作对象。
第三种群体是妈咪群体，是性服务人员中间的协调者与组织者，她们中大部分人从事过性服务，拥有相当的经验。从个人能力上讲，她们是比较擅长建立社会关系的群体，再加上她们都有一定经济上的积累，并且由于没有其他什么专长，而且对这个行业也已经有了较充分的认识，有很大的掌控能力，所以她们也不愿意从事其他行业的工作。
但也有一部分妈咪原来没有从事性服务行业的经验，她们仅仅是把“妈咪”作为生意来做。在妈咪群体中，前一种占的比例要大一些，能达到60％…70％。妈咪群体是性服务链中非常重要的一个环节，也是资源与地盘的掌控者，主要做地盘的保护与划分、社会关系联络的工作。妈咪在性服务人力资源的挖掘上，起的是核心作用。
第四种群体是堂子老板群体，性服务场所的老板跟性服务场所大部分情况下是分离的，特别是在中高端场所里基本上是分离的，在低档像发廊、美容店这样的地方还存在合一的可能。由于堂子在某一地段上有稳定性，所以堂子的老板主要工作是处理地面社会关系。
因为他是“庙”的拥有者，如果他不能搞定社会关系的话，他的生意就会非常危险。而且即使出现了扫黄之类的活动，堂子可以将责任推给妈咪，妈咪是动态的是可以跑的，所以这也是一种风险分担机制。堂主在这种情况下是可以推卸责任的，可以逃避惩罚。
第五种群体是保护者，或者民间保护者，带黑社会色彩的。他们大半是跟堂子老板建立关系，也有一部分是跟妈咪建立关系的，比较少的是跟小姐直接建立关系的情况。
他们最主要是打击、防止以黑吃黑的方式侵犯小姐利益的黑社会或者地痞、流氓。同时也对付一些不老实的客人，在经营者遇到经营风险的情形下，他们才会出现，但大部分不会在日常的场面上出现，所以他是隐蔽在背后的力量。
第六种群体是可能会提供庇护的一些官方机构和人物。通过我们的研究发现，如果在某一地方出现大批的性服务场所，这通常是跟某些官员个人或某些官方机构有关联。
通过研究我们发现在这方面越是具有规模的性服务场所就越是有这个可能，这种机构高至相当级别的军政单位，低至村子的联防队，非常复杂。很显然，这种庇护模式跟民间的保护力量是互为“表里”的，通过这样的形式而降低经营风险。
除了这些群体外，还有值得一说是的出租司机群体。在我们的研究中，我们发现，想了解性服务场所的分布，最主要的提供即时线索的群体就是出租司机群体。即使在严打与扫黄的时候，出租司机也会很清楚谁在什么地方，而且这个行业的群体有的与性服务机构达成了一定的默契。例如，出租司机要是把客人带来，性服务机构就要给司机一定提成。
上文所述这些群体组成了整个性服务行业的服�