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在的，正如色彩跟盲人的关系一样。
委屈自己
与人交往就牵涉到把自己“拉低”的过程。仅是一个人具有另一人缺乏的品
质，在他们相见时是不会发生作用的。其中一人必然遭受的损失，另一人是不会
发觉的。考虑到大多数人都那么世俗、低劣和平庸，我们就要暂时变得平庸，否
则无法跟他们交谈。
你会充分欣赏下面这句话的真实和妥当性：做人需要委屈自己，有些人跟你
交往的惟一接触点，就是你性格中自己最不喜欢的那一部分。避免跟他们交往是
能让自己高兴的。对付愚人的办法，惟一能显露你的智力的办法，就是不跟他们
来往，这一点你很快就会明白。这就是说，我们与人交往，不时会感到自己很像
一个善于跳舞的人应邀参加舞会，到达之时，发现在场的每一个人都是跛子，我
们究竟跟谁跳舞呢？
爱与敬意
拉劳士福古说过一句令人深思的话：对于同一个人，我们很难同时又崇敬他
又热爱他。如果这话可信，我们对于世人所可能要求的，就只能在敬和爱之间加
以选择。
人们是不轻易敬重他人的，也因为这一原因，敬意大多数是隐藏着的。因此，
与“爱”相比，“敬”更能给予人真正的满足，因为“敬”跟个人的价值有关。
“爱”就不能直接地这么说，它的性质是主观的，“敬”却是客观的。说实话，
被爱比受到敬重更为实惠。
虽然方式不同，人们的爱总是自私的。他们用来获得爱的手段，并不总让我
们觉得自豪。我们获得他人的爱意，是我们不对他人的智力和善意，做出过分的
要求。但与人交往时一定要真心诚意的，没有丝毫伪装——不可仅仅出乎容忍，
容忍说到底只是一种轻视。这让我们想起艾尔维修的一句观察入微的话：我们所
拥有的才智，其分量通常可从能够令我们欣喜的那些才智中，很准确地估计出来。
用这句话为前提，是容易做出结论的。
英译者注：艾尔维修（1715－1771）是叔本华敬重的一位法国哲学家，他的
主要著作《论机智》，因为明确地推崇唯物观点，在出版的当时曾引起热烈的兴
趣和反对。
正确的见解
不管是在公众场合、或在社团、或在书中发表过什么不当的意见，并且获得
接受——无论如何，没有受到驳斥，我们没有理由失望，或是觉得事情就此终了。
为了求得心安，我们应该这么想：有关问题当在以后逐渐受到注意；新的看法会
加上去；该问题会得以劝考、深思、讨论，通常到最后将导致正确的见解。在一
个时期之后（时间的长短似乎要看困难的程度），明白人早就看出的答案，大家
都会了解的。
/* 75 */第三篇处世智慧第三章处人之道（3 ）
适当的藐视
人们就像孩子一样，你要是宠爱他们，他们就会顽皮。因此，我们不可对每
个人都纵容，或是宽宏大量。一般来说，不借钱给某人不会丧失一个朋友，借钱
给他倒有可能失去这个朋友。同样地，我们会因为举止有些高傲和粗心，一下子
就把朋友疏远；但如果我们对人非常和蔼而殷勤，对方就常常变得傲慢，让人无
法忍受，终致分手。
事实上，对于大多数人而言，在对待他们时偶然掺杂一些藐视的态度，并不
碍事，那将会使他们更为珍惜你的友情。意大利有一句奥妙的谚语：“藐视就能
获得重视。”如果我们真正地非常敬重某人，我们千万不能让他知道。这么做不
能令我们满意，但是应该这么做。说真的，家犬尚且容忍不了我们过分的溺爱，
何况是人！
不同的人
最令人无法招架的事情是，人们觉得你要依赖他们。一有这种想法，人们就
对你态度无理而专横。有些人，只要你跟他们进入任何关系，就变得不文明。例
如，如果你在有些场合跟他们谈到秘密的事，他们立刻异想天开地觉得可以对你
乱来，而试图逾越礼貌的原则。这可以解释，你为什么愿意只结交很少的人，为
什么不能跟粗俗的人太亲近。有人一旦认为我依赖于他超过他依赖于我，他立刻
会觉得我偷过他什么东西。他会设法报复，取回一些什么。跟人相处想要取得优
势，惟一的方法是让对方看到，我们不依赖他。
性格高贵、心智宏伟的人，往往显出罕有的缺乏世故，对人们缺乏了解，他
们年轻时更是如此。其结果是，要欺骗或是误导他们很是容易；在另一方面，性
格普通的人更能适应世界，获得成功。
大多数人都彻头彻尾地主观，除了他们自己之外，什么也引不起他们的兴趣。
不管说什么话，他们总想到自己的情况，只要偶然有机会提到牵涉他们个人的任
何事，不管其关系是多么疏远，他们的注意力就全部集中，全神贯注。其结果就
是，一旦话题转移，他们就没有能耐对事物做出客观的评价，对于有损他们利益
或虚荣的话，他们也无从承认它的有效性。因此，他们的注意力很容易被分散。
他们动辄生气，觉得受到污辱或被冒犯，故而跟他们讨论任何一般性的事，我们
都必须极度小心，避免让我们的话，跟我们面前之人的价值观和敏感想法，具有
一丝一毫的可能关系，因为我们可能说的任何东西都或许会伤害他的情绪。
如果不会影响到自身，人们大多数什么都不在乎。他们与真实动人的观感，
或是精致、微妙和机智的谈话，完全无缘：他们不懂，或没有感受。但是，最为
间接、可能性极少的、那些会扰乱到他们无聊的虚荣的事物，或是会不利地反映
出他们极为珍贵的自身的任何东西——对于那些，他们就最为细心敏感了。这一
方面，他们就像你可能不经意踩着它脚趾的小狗——从它大吠尖叫你就知道；或
者，他们像全身长满溃疡和脓疮的病人，对待他们可要小心，必须避免无谓的照
料。在有些人之中，这种情绪已经到达隘路，如果他们跟人谈话，对方表现出、
或者未能全部掩饰自己的才智，他们就会认为是不折不扣的侮辱。纵然他们当时
隐藏恶意，这位无心的冒犯者事后想不出他们为何做出如此行为，绞尽脑汁，希
望发现自己究竟做过什么事，惹起人家的毒意和仇恨。
批评他人的人，就是在进行自我改造。习惯于暗中审视他人的一般行为，对
别人所做或未做的事给予严厉批评的人们，能够改进自己，让自己尽可能完善，
因为他们有足够的正义感，或是毕竟有足够的骄傲和虚荣，避免自己做出在他处
增加严厉责备的行为。宽容的人正好相反，他们会宽容他人，也宽容自己。
臆测
当我们经验很少或是没有经验的时候，我们必定要依靠臆测的概念加以判断。
对事物必须做出判断时，臆测的概念总是不能跟经验相提并论。对于一般人而言，
臆测的概念就是出自他们私心的看法。那些在心性上比一般大众高超的人士，就
不是这样——在“不自私”这一点上，他们跟其他的人不一样。他们根据自己的
高标准去判断其他人的思想和行为，其结果就总是跟他们的盘算不相符合。
远离卑劣的人
一个性格高尚的人，由于自己经验的影响，或是学习他人的教训，最终还是
会看出，大众之中有六分之五的人都在道德上和智力上发生问题，你对一般人所
能期望的就是这样。因此，只要环境不把你跟那些人安排有亲谊关系，最好还是
躲开他们，尽量远离他们，不跟他们发生关系——纵然这样，你仍未能达到适当
地了解他们卑劣的程度：他一向所持对于人性卑劣的估评，需要不断地把它的范
围扩大和加深。在此同时，他将会犯重大错误而有损自己。
上天的才能
上天并不像拙劣的诗人，后者把傻子或坏人介绍给我们时，做法笨拙，设想
肤浅，让我们几乎可说看到诗人就站在他所写的每一人物的背后，一直在剥夺每
一人物的七情六欲，告诉你的话都是警告性的：这人是坏蛋，那一个是傻子。不
必听他说的话。
上天的才能像莎士比亚和歌德，这些大文豪所写的每一个人物（包括魔鬼本
人），都有他或她的多面的性格，他们以不同的角色出场都恰如其分。各个人物
都是那么客观地加以描写，我们的兴趣为之激起，我们无法不同情他们的观点。
像真