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有许多人。此后忘记此梦，有一天，又梦见此梦，醒来后家中的吉秋瓦问贡噶宁波所做的梦，将此梦叙述后，喇嘛吉秋瓦说：“你的力量岂只能够救度三人之事业！”
此后，贡噶宁波随从吉秋瓦闻习父亲听受过的《三详述喜金刚之教法》及其注疏《月光支隐微语诀》；黑梵志讲述的《喜金刚教法》及其《瑜伽修行法》等许多注疏支；旧密方面的十八部修习法；属于修习和旧密方面的二十五隐微支以及深奥语诀之修饰；喇嘛卓弥讲述的玛哈玛雅二注疏支以及达桑梯赖和桑杰托巴之注疏支；玛尔巴译师讲述的宝帐品、四座品、玛哈玛雅教法之孤本和四部语决；喇嘛阿里巴讲述的《自续东方三派论》、《集菩萨学论》、《入行论》等，全部教法皆融会贯通。此时，吉秋瓦有八十多名僧徒，其中只有萨钦贡噶宁波是一位精通其全部经典和学问的上首弟子。他依止文殊菩萨之学力，闻习教法一遍即能理解其义。故喇嘛吉秋瓦对他十分看重。
贡噶宁波听说在多堆地方要召集一个“却果”＇11＇法会，喇嘛赛前往参加。贡噶宁波对法会的一些活动不感兴趣，但听说喇嘛赛是一位聪颖之人，由于法缘之关系，故同吉秋瓦的一些小僧结伴前往参加。喇嘛赛正与与别人谈论不休，此后喇嘛赛在一小房子里会见了贡噶宁波及其同伴，对每个人问到：“尊者是什么地方人？懂何学问？愿意讲经否？愿意修习否？”并问贡噶宁波：“尊者你是什么地方人？”回答说：“我是仲普人。”问：“你父亲在何地？”答：“在萨迦地方。”喇嘛赛说：“那么，听说在此地有我的一位上师已去世，我现在没有任何心愿，只想让我执持帕日瓦留下的一种教法。此后亦未有机会前往，现在其故址有何事要做。”贡噶宁波说：“上师需要办的事情已有其弟子分办完。”喇嘛赛说：“你说的是假话，我之上师未有弟子。”由于未有金刚妙音佛母，所以贡噶宁波无法答复。同伴们解释了贡噶宁波的来历，说：“因未有金刚妙音佛母，所以由叫做尚摩的人这样生出。”喇嘛赛说。“据说，人隔生死，不能相遇，现在有缘相会。”逐扑向喇钦（贡噶宁波）的怀抱，含着眼泪说：“老朽我要把家中所有的经典交给你，快去拿吧，如果慢了，明年是我的命终期。”
喇钦在此居住一日，此间喇嘛赛说：“我处有一部道果法的正本，此外还有附注和除障等佛陀的经典。”此后，把贡噶宁波带到一间小房子里，房里有一个捆着的包袱。喇嘛赛指着僧伴冬巴多杰沃和尚尊热扎二人说：“惟有此二位喇嘛对你最关怀，总之你有密宗方面的问题尽管向此二位喇嘛请教。”喇钦贡噶宁波想起应请问上师，遂准备返回请教于喇嘛吉秋瓦。喇嘛赛说：“你到什么地方去？闻习何教诫？你不要小看，以为我只有一张嘴亦不会有什么教诚，我的上师阿里巴正准备用鸠盘荼教法同你辩论，请不要走。”在此地因喇嘛赛不放行，故未走成。如果明年走的话，喇嘛赛说他明年为命终期，此话果然是真，即无法追悔。其后，过了很长时间，喇嘛吉秋瓦邀请他们到萨迦地方，准备召集一次“却果”法会，为此准备了三百克青稞以及法会所需的许多物资，一些弟子亦前来参加。因喇嘛吉秋瓦病重，故让喇钦贡噶宁波快回，当喇钦回来时，吉秋瓦已去世，未能见面。喇嘛吉秋瓦留有遗言：“贡噶宁波你出家后，要护持昆氏部落。”按照此遗嘱，把吉秋瓦的法座交给了喇钦。此后，贡噶宁波办完全部事情返回萨迦。为实现上师之遗言，喇钦做了一套黄色僧装，准备出家。喇嘛南喀乌巴听到此事后，把喇嘛叫至踉前说：“你做黄色衣服有何贵干，即使出家也不要做此服装。喇嘛吉秋瓦虽说过此言，毕竟已是死者所留下的遗言，请听我生者之言，不要出家，这样对佛教和众生利益极大。”因此贡噶宁波未出家，担任昆氏家族之首须。
其后，喇钦听说喇嘛吉秋瓦是上师梅之弟子，于是他拿着吉秋瓦的《联乐教法》等经卷到达贡塘乃赛尼萨地方，从上师梅闻习《胜乐根本教法》、《金刚空行母法》、《阿毗达摩俱舍论》、《胜乐金刚论藏》、《行为论》、《桑布扎教法》、《四和合瑜伽母》、《空行母论藏》、《金刚空行母法》和《现行论》二部之注疏《罗核巴之分支》和《上浦巴分支》，以及《摩诃伽罗之六法》、《纳若空行母法》、《中脉之语诀支》、《大威德三密法之注疏》、《密法二教规之语诀支》、《纳若达巴之宝帐品》和《菩提勇识三注疏支》；觉卧六钦桑坡所传的《胜乐根本法》；关于上师郭噶那杰瓦桑波所传的《三注疏》、《曼荼罗仪轨》、《修行赞》；觉卧杰所传的《胜乐根本法》、《注疏》、《修行之序言》以及《阿毗达摩俱舍论》等支，不动金刚、金刚手菩萨和救度母等许多支修行法，还有《胜乐摄集论》；喀且仁钦多杰著的许多《修行法支》、《中观论》、《集经论》、《赞颂集》等经典之正本和注疏隐微。对此融会贯通，铭记在心。
此时，喇嘛贡噶宁波闻习一遍即通晓所有教法，上师梅不懂的教法他亦能讲，时或他对老年僧人所讲之教法提出批评，时或对僧人所闻习之经典提出要求。有一次，喇钦不在场，上师梅和众弟子在《七有寻密法》中碰到一疑团，众弟子不解其义。喇钦到此不费吹灰之力即解决此疑团，正欲走时，一些喇嘛忽然站立起来说：“觉察到的胜喜者们不知道，未觉察到的胜喜者们即知道。”此后离去。上师梅单独一人在此略加思考后，重新召集众弟子解决密法之疑团，并让拉巴拿着纸到喇钦身边，邀请他前去。喇钦说：“为吉祥法缘我一定前去。”为此上师梅很高兴。此后喇钦到达此地时，上师梅说：“我之教法需要增加新的教法，本人亦需要进行一次灌顶。”此后在羊圈的房檐上做了一朵八瓣莲花，在一羊羔脖子上系有羊毛，标志有难之意。喇钦说：“不能这样，对待上师之教法哪能如此。”遂去掉这些标志。其后喇钦回到耶如灌顶发心，得到十七两金子。他派一咒师把十七两金子奉献给上师梅。上师梅召开一筵宴，他位于座首。有人报告说：“从萨迦来了一人，要求见你，此人大概是来吃宴席的。”因此没有接见。此后过上上下下许多次请求，方允许萨迦来人进见。当时他有点灰心，独自一人前往。问：“有何物奉献？”答：“有一些金子放在奶酪中。”打开后见有十七两金子，甚喜。他又从口袋中掏出一两，共计十八两，他说：“此十八两金子全部敬献于筵宴。”上师梅说：“看来他是有不可思议的誓愿者，这样的人我还没有听说过。今年务必让他来我这里一趟，现在尚有未教之佛法，我要传授给他。”以后，此位僧人给喇钦写了一封信，喇钦前来，上师梅传授了《修心法》、《善住教法七支》、《金刚勇识大小八支修行法》、《医疗论》，此外还允许他修习怙主修行法。赐给他的礼品有黑哈达、一个九股金刚铁杵和玛哈噶拉之有缘四弟子中的头戴黑面具会飞的护法跳神殊胜米拉像。上师梅并说：“现在我已年迈，再不能收留你，你要依止昆萨迦巴，修习历代萨迦巴所传之教法。”说完让他离开此地，喇钦拿着上师梅送给的礼品，返回洛堆地方，随从布桑洛穹闻习派波帕哈塔那达之胜乐法、哈乌之吉祥密集等三教法、时轮法支以及事部方面的一些教法，全部融会贯通。此译师并把高贵欲天婆罗门之坟墓上自然生长的如意护法树赐给他。
此外，从多康地方把止贡巴？鸠热阿伽瓦迎请到萨迦，随从其闻习继承桑堆帕巴师徒之密意的拉多杰宁波之教法，桑杰益喜之后裔麦贝夏之教法，帕巴绎贝之法典，益喜夏所著的《符合敕言十七法》、密法之注疏《宝树论》以及法典，玛尔麦寨桑波著的《曼荼罗仪轨》等，麦贝夏著的全部注疏，上师本人之《密集悉地之宝库》等等，全部融合贯通。
其后，随从多杰丹巴闻习薄伽梵之注疏支、玛哈玛雅之二教诫注疏支、金刚甘露之密法和注疏支以及八十发菩提心之教法
此外，随从尼泊尔班智达室利学习法相时轮论和许多密法；随从尼泊尔学者扎涅那则学习许多金刚瑜伽母之教法；从印度瑜伽师帕哈扎热胡获得许多密法；随从格西额闻习《般若释迦教法》、《般若二万领本注》、《般若八千颂本注》、《现观�