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②更能感觉“。
（５４—５６）
第一首哀歌问世前后创作的另一首诗里，这一特征表现得更加淋漓尽致：
你看天使穿过天空感受它们无穷无尽的感觉。我们的白焰只是它们的凛冽。
①ｕｎ－ｏｌｙｍｐｉｓｃｈ指对人类冷漠。 ——译注②括号内容为本书作者所加。 ——译注
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４１２《杜伊诺哀歌》与现代基督教思想
你看天使燃过天空。
我们别无选择，有些不让我们感觉，有些感觉了也徒劳，而它们怀着既定的目标，大踏步穿过完满的穹苍。《晚期诗作》之四十三首
这里，天使具有一个坚定不移地穿越宇宙的天体的气质，天体的烈焰便是情感。以上所述，可以看出里尔克的天使观多么错综复杂。 它是形形色色源流的汇集。 其一是圣经的天使形象。 然而，一旦它不再充当上帝遣往人类拯救史的使者，便从它分离出里尔克所独有的天使。 它从古代的众神概念获得宇宙—奥林匹亚的气质，凭借这种气质，它以冷漠的庄严与地球的俗物对峙。 另一方面，像荷尔德林的众神一样，它从基督教经验的长河里吸取了一种内向性，最初，这种内向性没有神话的本质。 神话的本质没有感觉，只是存在。 里尔克的天使具有感觉；但不是以尘世的生命，而是以宇宙整体去感觉。这一切导致了最终的含混。在致于勒维（Ｈｕｌéｗｉｃｚ）
的信中，里尔克试图让此含混与伊斯兰教的天使本质建立关系；这种方法不难找到，因为后者本身便是混杂体。 里尔克的天使被视为绝对神圣的形象；了解一下，是否它的读者也能虔敬地对待它，或许不无启发意义。 真正虔敬地、以存在的严肃对待它。 是否他其实总是仅仅持审美的、甚至持那种可疑的
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《杜伊诺哀歌》中的天使概念 ５１２
态度对待它？
后者在很大程度上决定了近代晚期那种虔敬，从而造就了具有审美和虔敬情感的两性人。
四
倘若知晓谜底，恋人或可在夜风里娓娓絮语。 因为万物似乎瞒着我们。看呀，树在；我们栖居的房屋还在。我们只是路过万物，像一阵风吹过。万物对我们缄默，仿佛有一种默契，也许视我们半是耻辱，半是难以言喻的希望。３７—４３
那么，人类的情形怎样呢？在我们常人身上没有找到答案的问题又摆在恋人面前，因为存在在他们身上获得更纯粹、更有力的形象。 他们对人性的了解更深刻。 不仅更深刻，还有其他，“在夜风里”
，在夜晚迷人的寂静里，他们似乎可以“娓娓絮语”——这句话令人想起荷尔德林的颂歌《德意志》（“Ｇｅｒｍａｎｉｅｎ”）
，想起诗中女先知的神秘咒语，她的预言对她所打动的人非常深邃，其他人听起来却是愚不可及。 他们想必能够叙谈，而且对人性的结局给予答复；可是，“恋人并不懂得人性”
，因为他们完全沉溺于他们的经历。但是，如果恋人保持缄默，其他一切更会守口如瓶！如果人性之谜在他们身上得不到澄清，那么，我们到处流散的本质怎么可能在“树”和“房屋”身上变得清晰？是的，这
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个念头已经根深蒂固。 第三段声称，我们失落到宇宙里，难以寻觅——这里，“万物瞒着我们”。凡是我们失去的，都消失了，不仅因为它们短暂易逝，还因为宇宙不愿意它们被看见。树“在”。如果我们像第一首哀歌所讲的那样，在我们常走的路上经过同一个地点，“山坡上”总是立着同一棵“树”
，“我们每天看见它”
，然而，今日的我们已经不再是昨日的我们。 我们所居住的房舍依然如故，可是里边流失着我们的生命。 事物环绕着我们，我们却“路过万物，像一阵风吹过”。
我们根本不是什么稳固的东西，而是一种持续的运动，一丝微风，一次呼吸——只不过它无法与天使的情形相比，无法取回，只是走出，况且，如第五段似乎要讲到，有谁吸入我们的呼出，还是个问题；是的，是否真有一个人肯干。凡是逝去的，均被事物藏匿起来。 它们有一种神秘的默契，“对我们缄默”
，因为它们觉得我们“也许半是耻辱，半是难以言喻的希望”。
人类与整个世界有关，但是以一种矛盾的方式。 人类对世界既重要，又可疑。 可疑性正是在人性的巅峰表现出来。 恋人确实充满了生命和意义，他们相互既是一体，也是一切——旁人不是常常感到他们不可理解、有时甚至可笑吗？
他们更清晰地显露出一种适合所有人类的特性：集“耻辱”和世界“难以言喻的希望”于一身。 山峦、树木、动物就是它们自身，为它们的本质所证明；相反，人类是混乱的，并且将混乱带入世界——参看第八首哀歌的控诉，从那里以及从这里的诗行传出原罪教义的回声。 因此，一切都为它感到羞耻，弃绝它，同时又怀着与终结相关的希望注视
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它，因为它身上潜藏着巨大可能性——参考第九首关于心灵转化力和大地的托付的陈述。 这里也有一条基督教教义的回音，该教义为世界所吸收，在那里只能作为难以把握的“也许”被感受，即在有信念的人心里形成新的造物（罗马人书８：１８—２５）。
五
你们恋人，相互满足的人，我向你们询问我们。 你们相互把住。 你们有证据吗？
你们看，我可以让我的双手十指交叉，或者让我被风蚀的脸庇护于手掌之中。 这会给我一丝感觉。可是谁敢说因此而存在？
４３—４８
第五段重新拾起向恋人提出的问题，不过，这次不是为了获得他们的答复，而是为了向他们证实，他们想要给予的答复是错误的。他们相互变得重要，成为绝对重要而安全的存在。 凡是从我们消逝者身上涌出的，好像在他们那里从一个人流向另一个人，被俘获到你①。身内。 他们相互成为继续存在的保障，消逝似乎完全被战胜，以致他们谈论起“永恒”。
（第五段，总
①指对方。 ——译注
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第５９行）他们没有误会吗？每人都以为，当他触及对方时，他感受到对方的真实：他有事实如此的“证据”吗（一个常用词这里获得新的力度）？
诗人以一个有经验的人对无知者和傻瓜讲话的口吻对恋人发话，以便让他们消除误会：“你们看，我可以……”
有时，他握住双手，一只手就感觉到另一只手。 或者，他把他“被风蚀的”
、疲惫的、寻求掩护的脸埋入双掌，它感受到它们的庇护，它们也感受到它的贴入。这一切不过是“一丝感觉”
而已——难道谁就可以从中得出他也“是”真实的结论吗？难道就敢要求存在和延续的权力吗？
由于一个漫不经心的动作，消逝的感觉就会咄咄逼人地油然而生。 它令人不安，因为它好像比一件暂时的伤心事更意味深长：像是某种近乎毁灭的感觉。 人们会情不自禁地想到《布里格随笔》，想到书中许多类似的极限体验（Ｒａｎｄｅｒｆａｈｒｕｎｇ）。
不安已经进入话题，它是里尔克笔下人物的情感特征。但是，它的萌生最早并不是在他的个人身上，而是在他感受存在的方式里。他感到自己的存在不具备直接体验到的稳固性。它流逝，它飘散。 存在行为无法以对自己的信任去尝试存在——哀歌第五首第四十九行对此有详尽讲述——只能以消逝和趋近的形式。只有在宇宙内在空间里才是真实的存在；“深沉的”
、“纯粹的”
、“无限的”存在，第八首哀歌将以此为内容。心感化（Ｖｅｒｉｎｉｇｕｎｇ）的行动将导向宇宙内在空间，该行动在言语里找到客观表达——但是，姑且以第九首哀歌来说明，在“赢得的”和“纯粹的”言语里；以及，在这样的
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言语里，事物“内向地（ｉｎｉｇ）存在”
（第九首，３０、３５）。言语的完成即诗。 纯粹的存在在诗中获得不可磨灭的形象。 言者自己也正是以同样方式进入存在；因为“大地”
、存在赋予他的使命要求他如此言语。《致奥尔