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致安德列亚斯—萨洛梅的一封信，１９１２，１，１０。——原注②“抵住”
（ａｎｓｔｅｍｅｎ）
有支持和抵制两种意思，瓜氏在此取后者。 ——译注
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《杜伊诺哀歌》中的天使概念 ５２
哀歌的范围也许是指：天使有权力“让人类毁灭”——当天使“从星辰之后向下跨出”时，一切发生的自然尽可以发生。“但那是众神的事”。它们有另外一种道德（Ｓｏｐｈｒｏｓｙｎｅ）
，从中知道它们该干什么。这里，众神的形象怎样从经验的内在起源浮现出来，又怎样与天使的形象相互重叠——并无详尽的评语，只是通过众神在总体中的位置——这些都很典型。 其实，这些天使就是宇宙的众神。 哀歌对上帝的称呼是和善的；但是，如果把各处称呼集中起来，并侧重从里尔克的创作主线出发去理解，就不难发现，有生命的、启示的上帝消失了。 此话的其他涵义将由第八首哀歌点明。
但愿我们也能找到一种人的存在：纯粹，隐忍，菲薄，一片自己的沃土在激流与峭壁之间。７３—７５
这里又是对所提问题的一种答复。它表现为一个愿望，一个对其实现充满信心的愿望——无法说明怎样实现。 这个愿望好像从梦中升起；被当作对某种与事物类似东西的期求，存在的深度正是从那种东西里表现出来。我们渴望在一切消逝中觉察并掌握我们自己；在一切不可名状中获得“一种纯粹的人的存在”
，虽然它可能“隐忍”
，谨小慎微，随时准备放弃，虽然它“菲薄”
，并不奢求丰满；可是它真正属于我们。接着是一幅给人留下深刻印象的画面：
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６２《杜伊诺哀歌》与现代基督教思想
“一片自己的沃土在激流与峭壁之间”。大概曾经在某一天，C里尔克见到过这一片狭小的、生长着果实累累的树木的土地，一边被河流、另一边被挺拔的岩壁包围。 因此，“我们的存在”可能很简朴，夹在不停的流水与凝固的岩石之间——倘若我们真能找到它。
因为像古人一样，我们的心始终在超越我们。 我们再也不能目送它化入使它平静的画面，或者化入神的躯体，在那里它更能节制自己。７５—７８
这种简朴是必要的，因为真实只存在于简朴里。 就自身而言，“我们的心”也在超越我们，它从来如此。 只要人类存在，就会追求无限、无止境、无限定；第九首哀歌将对此作深入的探讨。 追求总是超越我们的形象和可能性，然而按照这里宣布的伦理，又不允许这样。 帕斯卡尔的伟大铭言是：“人类为了无限而超越人类”！
里尔克，这位晚辈，确切地讲，这位跨时代的人警戒人类，满足于它的界限，满足于纯粹的有限，为找到那片“菲薄的沃土”而欢乐，它的存在可以在那片土地上扎根。对希腊人来讲，持这种态度容易一些——因为它其实正是他们的态度。 如果他们的心灵要超越他们，它便被崇高的画面接受：被他们城市的庙宇、他们哲学家的思想以及他们诗人的诗行。无限的追求在它们之中“变得平静”
；它安定了，
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《杜伊诺哀歌》中的天使概念 ７２
变为审慎。 或者，它化人“神的躯体”
；化入众神的形象，它们高于人类，但也并非无限。 这种神性并不引诱他们进入无限，而是帮助他们顺从命运，“节制”自己。 这一切我们全不具备。 我们的道路经由放弃，通往那片在消逝的水流与贫脊的山岩之间的狭小地方。 我们必须在没有画面的情况下找到“那属于我们的”
，并在它上面安身立命。
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