按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
，所有十方三世一切诸佛名号，你就统统都念到了，他是一切诸佛的总名号，这个功德就不可思议了。所以我们读到这个地方，不要想到我现在念阿弥陀佛不行，才念一尊佛，我现在赶紧要念万佛，那你把你自己的功夫就破坏掉了。
所以地藏 菩萨在此地苦口婆心，是对度罪业极重的众生，平常对於佛法根本就不能接受的，毫无信仰的，对他们来讲的。我们纵观全经，地藏 菩萨度他们的目的都是生人天，不是度他们成佛，为什么？他们距离成佛还有一大段的距离，能够从三恶道到人天来受报，已经是很大的成就了。再从人天加功用行，到人天之后，这才劝他念佛，劝他专修净土求愿往生，功德就圆满了。菩萨在此地劝勉我们，也正是像大势至菩萨在《楞严经》上所讲：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」我们念阿弥陀佛是「现前当来」必定见佛，他在此地教导一切天人大众，是「当来」必定见佛，现前有困难，当来决定会见佛。
【是众生等。】
这就指念佛名号的这些众生。
【生时死时。自得大利。终不堕恶道。】
这一段话许多同修读到之后都未免怀疑，世间哪有这么便宜的事情！一身的罪业，念几尊佛的名号，就能不堕恶道了吗？念佛的人多，古人常讲，「往生的人少」，念佛的人堕恶道还挺多？谚语里面常讲：「地狱门前僧道多。」你说那些僧人难道他一生没念过佛吗？不知道念了多少声佛，为什么还堕地狱？那不是跟此地讲，『终不堕恶道』完全相背了吗？关键就在「念」字，口念不行，没有用处。你看这个念字，念字是会意，中国文字充满智慧，你看看这个念字什么意思？「今心」，「今」是现在，你现在心上真有佛，口里念佛，心里头没有佛，那有什么用处？那就是古人讲，「喊破喉咙也枉然」，念得再多也枉然。是要你心里头真正有佛，那就起作用了，真的『生时死时，自得大利』，决定不堕恶道，你心里头真有，所以不是口上有。口上有，那就讲的是「一历耳根，永为道种」，现在得不到利益，该堕地狱还是要堕地狱，得不到利益，如果你心上真有，你现在就得利益了。
由此可知，这个念不是指的口念，是指你心上真有。大势至菩萨教给我们「忆佛念佛」，也是这个意思，「忆」是常常想、常常思惟，「念」就是我们一般人讲挂念，常常把佛挂在心上。想佛的相好、想佛的功德、想佛的存心，能够这样想，当然你就能一心一意去效法向佛学习，能够学个一分、两分，那就是大利益，就不堕恶道。佛的行表现在外面就是六波罗蜜，佛喜欢布施，而我们喜欢悭贪，我们念佛，那是念施。佛家有「六念法」，六念法就是教我们存心，常存布施的心。「念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施」，这是真正的念佛。所以念佛大家千万不要误会，只有口念而心不行，口念弥陀，心里面还留恋娑婆世界，还有深重的情执，这就大错特错了！再看底下这一段：
【若有临命终时。家中眷属。乃至一人。为是病人。高声念一佛名。是命终人。除五无间罪。余业报等。悉得销灭。】
这是讲临终念佛的利益。『家中眷属』，家里没有人信佛，如果遇到有一个信佛的，提醒他念一尊佛的名号，这个病人听到佛号之后，要觉悟、要忏悔才能除五无间罪。假如这个人听到这一声佛号，没有感觉、没有忏悔的意思，为什么？他生平从来不相信佛法，不肯念佛，那就是「一历耳根，永为道种」，他的利益在此地。他要造五无间罪业，要不要堕无间地狱？还是要堕落。这个念佛对他有没有好处？有大好处，这个大好处不是在这一生起作用，那是他地狱罪业受满之后，再遇到这个殊胜法缘起作用，所以这个好处在后面。如果这个人是学佛的，懂得佛法，造极重的罪业，临终的时候有人提醒他，经过这一提醒他就后悔，他真正生惭愧心、忏悔心，断恶修善；他现在躺在病床上快要死了，怎么断恶修善？断恶就是善，这一念忏悔就是善，确实可以除五无间罪。如果忏悔力量强，他能生天道，可以帮助他生忉利天，可以生到人天来享福。这些理跟事我们都要清楚、明白，然后读了才不至於疑惑，它确实有这个效果。如果是罪业很轻的，罪业当然消除，消除必定生人天。
青莲法师注解里面，在这一段他注得很多，也引用一些公案因缘，我们在这里略略地提一提，特别强调。大家看一百五十面第一行，《天台十疑论》，这是智者大师的著作，「初心菩萨，未得无生忍，要须常不离佛」，这一句话非常重要！智者大师在《传记》里面，传说他是释迦牟尼佛再来的，这个话等於释迦牟尼佛亲自说的没有两样。初心菩萨是初发心的菩萨，通指大乘十信位的菩萨，从初信到十信都叫初心菩萨。「未得无生忍」是没有得到无生法忍，这一句实在讲是别教三贤位的菩萨，在别教十住、十行、十回向都没有得无生法忍，在这个地位要常常亲近佛陀。天台大师这一番的开示，就是劝勉我们一定要求生西方净土，亲近阿弥陀佛，我们才能够不退转，才能够保住常精进。
由此可知，真正要想修学成就，我们的福薄生在佛前佛后，生在释迦牟尼佛之后，生在弥勒佛没有出世之前，我们见不到佛。幸亏世间还有佛的弟子，这些善知识可以亲近。善知识、好老师也是可遇不可求，有缘遇到了要须常不离，这个很重要。除非你已经开悟，证得无生法忍，那没有关系。像我们在《六祖坛经》里面看到永嘉大师，他去见六祖，六祖给他印证，印证完毕他马上就要走，六祖留他住一天，他在曹溪道场住一个晚上，叫「一宿觉」，他行。
我们再看看其他人，有许多人亲近惠能大师十年、二十年、三十年，有的亲近一辈子，一直到大师圆寂，才离开这个道场，这不是普通人，也是大彻大悟，明心见性。为什么有些见性的人，急著赶快离开？那是示现给我们看，有能力去度化众生，教化众生要紧。有一类的是示现给我们看，劝我们要常常亲近善知识，已经大彻大悟了还要亲近，何况我们没有见性？所以这两种表演代表两种意义。这两种意义要看缘分，如果你有度众生的缘分，你应当去度众，你没有这个缘分，不能离开老师，在老师面前帮助后学，还有初来的，帮助老师等於说给老师当助教，不离开老师。所以两种示现有两种意思。
底下一句是《大智度论》上的话，这说得好，「具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世救苦众生，无有是处」，这话是佛讲的。具缚凡夫，烦恼没断，你还有见思烦恼，换句话说，你还有是非人我、贪瞋痴慢。在这个境界里面，虽然有大慈悲心，发愿要生在五浊恶世，去救度一些苦难众生，成不成？不成。「无有是处」，没有这个道理。你自己度自己都度不了，你还有什么能力度别人？我们也曾经见到，有一些出家人发心，他不求净土，他发心：我来生还要当法师，我还要到这里来度众生。我们细细观察这个法师，他名闻利养一样都放不下，还是在争权夺利，那正是《大论》上所讲，他希望来生还到人道里头当法师，来生能不能生到人道？大有问题。真正来生不失人身，我们根据佛在经典里面教诲，至少你的五戒十善要能打八十分才行，你来生可以得人身，不失人身。如果你五戒十善只能打六十分，靠不住，不可靠。你自己想一想，你的五戒十善有没有八十分的标准，来生得人身才有指望。如果你五戒十善有九十分以上，那你就有决定的把握不失人身。这是我们必须自己要清楚、要明了。
如果自己没有这个能力，自己确实是个生死业障的凡夫，那就要记住大师在此地的教训，小注第二行，末后这一句所说，「自是尽弃平生所学，专寻净土教门。十余年来，未尝暂舍」，这就是求自度。这是个学佛的人，平生所学广学多闻，这时候真正觉悟、真正明白了，晓得你所修学的那些法门，到临命终时都派不上用场，你要觉悟得早，把你所修学的统统舍弃，专修净土求愿往生。我们讲经说法，是把这个功德利益讲清楚、讲明白，劝人舍弃六道、舍弃十法界去作佛，讲经说法的目的在此地，劝人作佛。再看底下这一段经文：
【是五无间罪。虽至极重。动经亿劫。了不得出。承斯临命终时。他人为其称念佛名。於是罪中。亦渐销灭