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酰髁艘惶踝龅揭惶酰阏馓踅涫芰耍辉谛问健Ｄ憔褪窃诘翘呈芰私洌忝挥凶龅剑忝挥惺埽晕颐亲约阂欢ㄒ米约旱纳矸帧Ｊq益大师受了比丘戒之后，在佛菩萨面前退戒，他持沙弥戒。因为沙弥戒，没有比丘，自己在佛菩萨面前可以发誓来求受，菩萨戒也是如此，所以菩萨戒跟沙弥戒，在家居士是可以得到受戒的，因为不需要真实比丘。比丘、比丘尼戒要真实比丘，没有真正比丘，决定不得戒。所以蕅益大师一生自称菩萨戒沙弥，这是祖师大德给我们做了一个榜样。他老人家称沙弥，他的徒弟成时法师就不敢称沙弥，蕅益大师的著作，成时法师把它整理、刻版流传下来，这个功德很大。没有成时，蕅益大师的著作就没有人传下来。他的弟子自称菩萨戒出家优婆塞，优婆塞我们今天称居士，你看成时法师多谦虚。我是出家的居士，你们是在家居士，这是名副其实的身分，正确的理念。在晚近弘一法师对於戒律很有研究，他老人家自己也自称出家优婆塞。这是我们一定要懂，要晓得自己的身分，不至於做错事情。
可是出家优婆塞能不能学菩萨？能学，菩萨出家优婆塞，当然可以学菩萨。菩萨的善，一定要发菩提心，发菩提心就是真正发四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，你还会伤害一个众生吗？你要帮助他都来不及，你怎么可以伤害他？如果我们对於任何一个众生不满意他、嫌弃他，以瞋恨心对待他，你菩提心就没有了。如果对於一个众生你爱他，感情在其中，你菩提心也没有了。菩提心是大慈大悲，清净、平等、觉，从清净平等觉里生的大慈悲心，这是菩提心，你才能帮助一切众生。要帮助一切众生，先要成就自己的德行智慧，所以接著要修断烦恼、断习气，「烦恼无尽誓愿断」；成就自己的学问智慧是「法门无量誓愿学」，后面「佛道无上誓愿成」；后面三愿是完成第一愿，你成佛干什么？断烦恼为什么？你学法门为什么？成佛道为什么？为度一切众生，不为自己。如果说断烦恼为自己，学法门也为自己，是小乘，权教菩萨，我法二执还没有断尽，当然比我们凡夫是淡薄太多了，但依旧不干净，这个道理我们一定要懂。所以此地「善」是个关键的字眼，我们有没有做到「善」？我们是不是经典里面讲的善男子、善女人？先把能求的人说出来。
底下讲所求的事。所求的事很广、很多，你所求的没有一样不满愿。注解也注得好，我们在此念一念，「愿念在内」，你有愿，有求的念头，这在内；「事相据外」，你所求的事在外。「约世出世间，则有百千万亿」，你所希求的事太多太多了，说之不尽。「或求现生果遂」，或者是求你这一生当中，你的愿望都能称心如意，遂就是称心如意的意思。「或期他世从心」，或者希望来生，你所希求不是这一生，来生得殊胜的果报。下面法师引「《十轮经》云」，《地藏 十轮经》，「此善男子，随所在处，若诸有情，或为多闻」，这举几个例子，希望在这一生当中，有很好的缘分听闻佛法。或者是「净信、净戒、净虑」，净虑是禅定，「神通、般若、解脱、妙色声、香、味、触、利养、名闻、功德华果、树林，床敷、舍宅等，是也」，这举几个例子，世出世间一般人想希求的，你求愿的事情太多太多了。底下教给我们求的方法：
『但当归依瞻礼供养赞叹地藏 菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。』
这段话实在就是《行愿品》里面「如教修行供养」，法供养里面第一句。你只要真正能做到如教修行供养，你所求的愿没有不满，你都能够得到。所以这一句它的意思一定要了解的很清楚、很透彻，『归依供养』这四个字是最重要的。「归」是回头，从我们一切错误、一切过失真正回头，回头就是忏悔。我在初学佛的时候，章嘉大师教我，他告诉我，他说「佛氏门中，有求必应」，这是真的不是假的。当你有求的时候不应，没有感应，这是什么原因？是你自己有业障，只要你把业障忏除，感应就现前。我向他老人家请教怎样忏除？他给我说了四个字「后不再造」，我明白了。真正善知识不讲假话，也不拐弯抹角说一大堆，简单扼要。我们佛门忏悔很多仪规，不需要。你知道你错了，以后不再犯同样的错误，这叫真忏悔。我跟他老人家三年，他教导我跟一般法师大德不一样，使我们听了之后感到合情、合理、合法，不能不佩服。
所以我才了解，自己知道自己犯过失，那就是觉悟；那个「知」就是觉，你觉悟了。能把过失改过来，这是修行，这是忏悔。所以佛家讲修行，「忏悔」两个字统统包括了，就是不再犯同样的过失。儒家讲的「不二过」跟佛法讲的没有两样，过失只可以有一次，不能有第二次，第一次是你无知，第二次晓得觉悟了，不可以再犯第二次，这是回头，真回头。回头之后，我们的生活、我们的行为，处事待人接物依什么？依《地藏 菩萨本愿经》的教诲，这叫「皈依」，你皈依地藏 菩萨。如果我们起心动念、言语造作，违背这个经里面的教训，那你不是皈依，你没有依靠。没有依靠地藏 菩萨教诲去做。你那种皈依是假的，有名无实。有名无实的皈依，给诸位说不但没有利益还有过失。你没有皈依的时候你犯罪，结罪的时候只有一重罪；皈依之后，明知故犯，你两重罪。这个道理并不难懂，我相信中等根性的人，都应该清清楚楚、明明白白。所以善人，真正皈依。
『瞻礼』是功课，我们今天讲的早晚功课，也就是说时时刻刻提醒自己，早晚功课你要瞻仰地藏 菩萨的形像，礼拜地藏 菩萨的形像。礼拜是恭敬，表达自己诚敬之心，依教奉行。我们依哪一个经论来修行？全部的经论我们没有能力熟读，一定要把经论里头重要的东西摘录下来，要记住，天天要读。当然你有时间，每天把《地藏 菩萨本愿经》念一遍很好，实在讲念一遍不行，为什么？记不住。还是把里面重要的一条一条摘录下来，像我们编的《净宗修学守则》，我们从《无量寿经》摘录了六十条，好记。这六十条，条条都要做到。我们又从《宝积经》里面，《发起菩萨殊胜志乐经》里头也摘录了六十条。这部经是世尊专说末法，就是我们现在这个时代，出家人常常犯的毛病，我们自己都不知道，自己不知道自己做错，以为做得很对。佛这么一说，我们才恍然大悟，天天在造罪业，还以为自己修得不错；将来落到三途，还不知道怎么堕落的，你说多可怜、多可怕。所以这部经典很重要！
世尊对末法出家人开示，指责我们一些毛病应当如何修改，不只这部经。可是我们节录这几条，先要把大毛病改正过来，然后再改小毛病。大毛病改不过来，小毛病都改过来不容易，收不到效果。所以真正要依《地藏 菩萨本愿经》修行，经典里面的教训也要节录出几十条，摆在自己面前，天天要照做，这叫供养，「如教修行供养」，这是你自修。不但你自己要依教奉行，你还要教化众生，它是大乘法。大乘菩萨之善，「发菩提心，深信因果，读诵大乘」，后面还有「劝进行者」，所以单单自己做还不行，还要劝化别人。
『赞叹地藏 菩萨形像』，这个「形像」，给诸位说就不是雕塑彩画的形像，你们想想这是什么形像？是地藏 菩萨示现在人间的形像。他用什么心处事待人接物，他用什么样的态度接触一切人、一切事、一切物，这叫形像。此地称赞，讲解地藏 菩萨的功德，释迦牟尼佛为我们讲解《地藏 菩萨本愿经》、《地藏 十轮经》、《占察善恶业报经》，这是专门「赞叹地藏 菩萨形像」。所以大家不要误会，造一个地藏 菩萨像这就是赞叹，你全搞错了。此地的赞叹，一个是要为人演说，还得要为人做好榜样，你修地藏 法门，你像不像地藏 菩萨？你的形像是不是地藏 菩萨的形像？这叫真赞叹。你能够这样做，地藏 菩萨在末法时期，代表世尊弘法利生，接引大众，你的所愿所求哪有不成就的道理？诸位想想你所愿所求，是你自性功德的现前，还是佛菩萨对你的加持？两者都有，自性功德是因，佛菩萨加持是缘。如果自己没有真修，佛菩萨的缘接不上，想给你做增上缘没有法子，办不到；必须自己有因，你有真因，佛菩萨给你做助缘，果就很顺利成就，道理在这个地方。再看底下经文：
【复愿�