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么办？这正是佛法里面所说「众生畏果，菩萨畏因」，菩萨有警觉心，众生愚痴、愚昧，果报没有现前，不在乎、不相信，果报现前后悔莫及，所以教我们断恶修善。哪是善？佛教给我们的基本法，《观经》上所讲的三种净业「三福」。佛说得那么清楚、那么明白，这三种是「三世诸佛净业正因」，这就是善；违背善就是恶，恶是善的反面。我们在这一生当中，所作所为是与善这一边相应，还是与向善这一面相反，相反就是造恶；与善相应福报在人天，与恶相应果报在三途，在地狱。
净业三福第一条人天福，你能够做到，来生在人、天两道享福；做不到，那就看你罪业轻重在三途受报。三途都有：饿鬼、畜生、地狱，看你造作的轻重。第二条小乘福，如果你要能够相应，依教修行，果报决定在天上，享天福。如果修行有功夫，证到初果、二果、三果，那是五不还天净居天里面去享福。如果有违背，决定在地狱、饿鬼受报，没有畜生。人道里头有畜生，畜生报得轻，地狱、饿鬼就报得重，为什么？第二条福比第一条大，所以你修成了福也大，违背了堕落也苦，同样道理。第三条是大乘福报，你要依教奉行你就作了菩萨，超凡入圣；如果相违背了，必堕地狱，不是饿鬼、畜生，一定堕地狱。我们要搞得很清楚、很明白，理事都明了，而后我们才深信不疑。日常功夫在哪里做？起心动念处做，念念与佛相应，念念与道相应，道是什么？道是真如自性，与性德相应，我们这一生希求往生才可以办得到，怎么可以再造恶！人生苦短，尤其现代这个时代，整个世界的动乱灾变无常，一定要觉悟到世间一切所有的如幻如梦，一样都得不到，这是真的。
我们看看最近东南亚经济衰退，多少有钱有富，平常都是很了不起的人，听人家讲自杀了。为什么自杀？破产了。佛在经上讲，「财为五家共有」，我们明白了，边都不沾，一心向道，我们才有救。佛在经上说，「财、色、名、食、睡」，五欲，地狱五条根；你要是贪恋不舍，《地藏 经》上讲的地狱境界，你就有分。婆罗门女所见到的这个境界，是我们这个地球上造作恶业的众生，你看造作恶业的众生有多少！这个里面不是说，信佛的人才会堕地狱，不信佛的人就不堕地狱，没这回事。如果说不信佛的人就不堕地狱，那我们就不要信佛；不信佛的人照样堕地狱，不管你信不信。你修善决定生天，造恶决定堕落，这是一定的道理，不管你信不信。
『新死之者，经四十九日后』，没有后人给他培福。人死了以后做七这个道理、做法都是出在《地藏 经》。佛经上讲过，人死了以后还没有到其他道去投胎，这是中阴身。中阴身每七天有一个变易生死，这他很苦，所以七天的时候给他做一次超度的佛事，减少他的痛苦，给他修福。『生时又无善因』，没有做过什么好事。『当据本业，所感地狱，自然先渡此海』，「自然」是没有任何人逼迫他。地狱不是人设计的，不是阎罗王设计的，自自然然业力现前，才有这个现象。我们继续往下看经文：
【海东十万由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之东。又有一海。其苦复倍。】
愈往里面去罪业愈重，所受的苦比你所见到的增加很多倍。你现在所见到的是第一重海，你看到的是造作恶业轻的，极重的你没见到。
【三业恶因之所招感。共号业海。其处是也。】
你所看到的就是佛在经上讲的『业海』，业海是苦海。『三业』是「身、语、意」，造作不善的恶业，才得这个果报。地狱如是，十法界亦如是，这个现象都是自心变现。《华严经》上讲一个总原则、总纲领，「唯心所现，唯识所变」，唯心所现这个里头没有识，没有识就是没有妄想、分别、执著。诸位要知道，妄想是阿赖耶，执著是末那，分别是第六意识，如果不用八识五十一心所，那就是唯心所现，唯心所现的境界，佛在经上叫它做「一真法界」。如果你落在妄想、分别、执著里面，就把一真法界里面起了变化，唯识所变，随著你的业力；业力就是妄想、分别、执著，变现出十法界。「十」不是数字，诸位要懂，「十」是表无尽。每一个人妄想、分别、执著不一样、不相同，每一个人变现的法界不一样，所以法界无量无边。如果落在贪、瞋、痴、慢，变现出来的境界，就是这里讲的业海，这是婆罗门女亲自见到的。请看经文：
【圣女又问鬼王无毒曰。，地狱何在。】
她就来问问：地狱在哪里？
【无毒答曰。三海之内。是大地狱。】
你今天看到的业海，这个业海就是地狱。
【其数百千。各各差别。】
大地狱，还有附属的小地狱。
【所谓大者。具有十八。】
这是我们世间人常讲十八层地狱，『十八』地狱是讲大的。
【次有五百。苦毒无量。次有千百。亦无量苦。】
大地狱，经里面所讲八寒、八热。佛在经上告诉我们，大地狱都在铁围山的下面。我们看经文：
【圣女又问大鬼王曰。我母死来未久。不知魂神。当至何趣。】
她来打听自己的事情。她告诉无毒鬼王，我的母亲死了以后还不久，不知道现在她的『魂神』在什么地方？我们世间人讲「灵魂」。
【鬼王问圣女曰。菩萨之母。在生习何行业。】
这是问她：你的母亲在世的时候是从事哪一个行业？从事哪一个行业，就知道她所造的业，善与不善，大致上可以判断，死了以后她到什么地方去。
【圣女答曰。我母邪见。讥毁三宝。】
知见不正，这就是正与邪。什么叫正知正见，我们要清楚、要明白。说实在话，六道凡夫知见都不正，这是我们必须要知道。我们如果是正知正见，怎么会到六道来！六道之外，声闻、缘觉、菩萨、佛，声闻是正觉，菩萨是正等正觉。鬼王问婆罗门女，称她菩萨，说：你的母亲，菩萨之母，在生之前从事哪一个行业？婆罗门女说她母亲『邪见』。邪、正有标准，在佛法里面，阿罗汉的知见才算是正知正见，所以佛在经上提醒我们，在没有证得阿罗汉果之前，不能相信自己的知见；你要以为你自己知见是正确的，问题就出来了。为什么说阿罗汉的知见才算是正知正见？阿罗汉已经将见思烦恼断掉，也就是说看什么事情客观，这个诸位容易懂。为什么？他没有「我」，无我，我执断了。
六道凡夫起心动念有个我，有我就有成见、有主观观念，你对於一切事理自然会看错；我以为对，我以为正确，我的看法，就糟了。所以断了见思烦恼知见才算是正，标准在此地。没断见思烦恼哪来的正知正见！我们现在要怎么办？我们初学佛，见思烦恼一品都没断，唯一的办法是依靠佛，这就说到三皈依的重要，依法不依人。学法一定还得要有老师指导，没有老师指导，你在佛法里面也没有办法依靠。佛说的经论太多，你要是一切都依，你没有智慧，佛在这个经上说空、在那个经上说有，到底是空、是有？你就搞糊涂了，你就没有办法依靠。我初学佛的时候，台湾大学有个教授，也挺有名气，现在不在了。他告诉我，他说：佛经里面讲的有的时候有道理，有的时候没道理。我说：哪些地方没道理？他说：我看过《金刚经》。我说：《金刚经》怎么说？他说：像两桶水倒过来倒过去，一会儿说有、一会儿说空，到底是空、还是有？叫人模棱两可。所以佛说，「佛法无人说，虽智莫能解」，别看到是大学名教授，不行啊！可见得正知正见，难！没有正知正见，要是邪见之人还『讥毁三宝』。怕的是我们自己虽然出家也犯这个罪，不知不觉造这些罪业，自己不晓得；总以为自己为是，自己没错，总是看到别人过失。
【设或暂信。旋又不敬。】
她这个四句话，我们细细的来想一想，观察这个世间，再反省自己，恐怕自己都犯。我们的信心是露水道心，若有若无，经不起考验，小小的风浪，我们的道心就失掉，信心就没有了。『敬』这个字更不容易，敬从信心生起，没有信哪里会有敬心？对佛菩萨、对父母尚且不恭敬，怎么能够敬人、敬事、敬物？谈不上，所以你才晓得这个多难！我们读这四句话要警惕自己，常常把这四句话，摆在面前当座右铭。
【死虽日浅。未知生处。】
『日浅』就是死没有多久，不知道她