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清康熙三十四年（1695年）临汾盆地八级地震，此塔安然无恙。
第六十六章 白塔
在宜宾城东面的登高山（又名东山）上有座巍然屹立的古塔，名叫白塔。又名东雁塔。位于市江北岸的东山（又名登高山）上。建于明代隆庆年间（公元1567…1572年）。塔身空心密檐六方圆锥形砖石结构，共八层，高35。8米，边长4。45米，基层直径11。2米。塔门雕龙抱柱；塔座雕负重力士；塔内有梯旋环可通顶端。在塔顶有约六、七平方米平台，可鸟瞰宜宾城及远近山水，是宜宾登高览胜的极好地方。清代诗人杨端，曾写诗道：“竹杖芒鞋兴颇赊，郊原到处听清笳。欲登白塔穷秋望，且泛扁舟荡日斜。山外白云浑似水，江头红树胜于花。归来未觉经行倦，更向河亭问酒家。”白塔于1982年被列为宜宾市重点保护文物，1984年全面进行修茸。塔旁，有登高山城和搞元遗址。距塔数十步，有报恩寺，又称白塔寺，寺内一栋三楹，两侧有厢，颇为幽静。现有部分已毁，旧址沿存。
第六十七章 金刚宝座塔
金刚宝座塔在北京西直门外一公里处，有1座建筑奇特的塔，这座塔下部是高大的石砌平台，台上矗立着5个形象突出的小塔，这便是我国最早的金刚宝座塔——真觉寺金刚宝座塔。
真觉寺金刚宝座塔原是真觉寺的主要建筑。真觉寺创建于明成祖永乐时期，金刚宝座塔则建于明成化九年（1573年）。永乐初年为了放置西域番僧班迪达大国师产的金身五佛像而建立的。到清乾隆二十六年（1760年）曾进行了一次大修，修缮后改名大正觉寺。
真觉寺金刚宝座塔用砖和青白石砌成，内部砌砖，外表甃石。全塔可分宝座和5塔两部分，是仿照印度佛陀迦耶精舍建造的。
宝座平面略呈长方形，南北长18。60米，东西宽15。73米，高7。70米。并以挑出短檐将座身分作5层，每层四周刻佛龛，龛内各刻坐佛1尊。宝座南北正中有券门1道。南门过室的东西两侧，各有石梯44级，盘旋而上，可到宝座顶上台面。台面四周绕以高66厘米的石栏杆。在金刚宝座顶上，有5座小塔，中央一塔较高约8米多，4角建4个小塔，都是密檐式塔。中央一塔自第一层塔身以上刻出密檐13层。4角的小塔，则为11层，高度较中央一塔约低1米。这5个小塔，即是永乐年间西域番僧班迪达进贡的5躯金佛的塔。5塔的塔身全部雕刻有佛像、梵文及宗教纹饰。整个建筑，造型虽近似印度建筑，结构和雕刻手法则具有我国传统的民族风格，是吸收外来文化的创作性作品。
第六十八章 大觉寺千佛塔
云南陆良县大觉寺千佛塔，以其塔形对称、线条工整、造型特殊、形态别致闻名于世。
千佛塔原名“诸佛宝塔”。塔基为方形石砌须弥座，四面各有佛龛一个。塔高18米。塔身用砖砌成，共7级，呈六角形，意为“七级浮屠”。从塔基向上逐级收拢，每级为六面，每级以若干小佛龛组成，龛内各嵌陶制释迦牟尼佛像一尊，全塔佛像共1614个，因此得名“千佛塔”或“诸佛宝塔”。佛像身披袈裟，跏趺坐。有的手是莲花合掌，有的手是法界定印。塔顶原置铜锅一口覆盖，塔尖系石雕葫芦，顶端立铜铸金鸡2只，展翅欲飞，当地群众又称此塔为“金鸡塔”。
据专家考证，此塔不是埋葬高僧的“和尚塔”，也不是埋葬佛的遗物或法像、法器、法经的“舍利塔”，而是一座“风水塔”。据《陆良县志》记载：昔日陆良坝区水患频繁，人们以为黑鳌鱼作祟，于是建千佛塔以镇之；又恐仅以塔镇之有失，便于塔顶置金鸡监视，如果鳌鱼欲动，金鸡即啄其眼，使鳌鱼永世不得翻身，如此这般，以求陆良的水患得以根除。
据记载，此寺“创始于元代，重修于万历……”从塔建立到现在已数百年了。但是，在漫漫的历史长河中，“鳌鱼”仍在兴风作浪，陆良的水患无穷。新中国成立后，人民的美好愿望才得以梦想成真。陆良人民在党和政府的领导下，大兴水利建设，疏通河道，排除内涝，昔日泽国变成了鱼米之乡。
据陆良县志记载，此塔建立后，此地曾发生地震18次以上，其中弘治十八年大震，康熙三十一年大震，道光十三年大震，千佛塔毫无倾裂，更无塌毁，表现了古代劳动人民高超的建筑技巧和才能。
第九卷 著名的论师与高僧
第六十九章 龙树
古印度佛教大师的法号。自幼聪明异常，过目能诵，道青年时代已经是波罗门教的著名学者，后龙树皈依佛教，成为一带宗师。
龙树向波罗门教徒弘扬佛法，南天竺国王信奉波罗门教，教徒们攻击佛法，于是龙树前往教化，和波罗门教徒发生一场辩论。
波罗门徒们问﹕「人有福乐，世间第一。而佛性又有谁能看得见呢？」「佛性是甚么样子，是大事小？」
龙树说﹕「佛性不大不小，不宽部窄，无福无报，不死不生。」于是在座上出现自在之身，仿佛一轮明月。旦闻法音，不见其相。众人骇然，默然。终于有一位年轻人站了出来，对徒众说﹕「这位尊者现出佛性体相，让我等见识。听说修佛者精神专注，进入高深境界，形如满月。佛性的义蕴，现在总算清楚了。」众教徒顿悟前非，都愿出家，以求解脱。
这位年轻人就是「提婆」，龙树是初期中观派的代表，主张一切皆空。在他的著作中，利用穷举归纳的方式，证明实体论的谬误。他的思想和论证方法，成为后来大乘发展的重要基础。西藏人以他为大乘六庄严之一，在汉地尊他为八宗共祖。主要的著作有中论、七十空性论等。
在印度佛教史上被誉为“第二代释迦”的龙树菩萨，又译称龙猛，或龙胜，大约活跃于西元一五○年至二五○年之间，他首先开创空性的中观学说，成为大乘佛教思想的发端。
龙树菩萨是大乘佛教史上第一位伟大论师，传说寿高一百五十（或说二百），着有大量的大乘论典，其中最主要的有《中论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》等。《中论》阐发缘起性空的深义；《大智度论》采取中道立场来彰显般若真理；《十住毗婆沙论》则以深远的见解来宣扬菩萨之大行。
龙树菩萨的主要立场，见于《中论》的主张，核心思想即在《中论》第一品第一颂中的“八不偈”：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。”
“八不偈”是基于缘起法的本质而说，所以称为“八不缘起”或“八不中道”。因为缘起法的本质是空，空即无碍，不落入空有二边，即为中道，《中论》之名即是以其阐明中道而得的。一般人观察世界的状态，皆用生灭、常断、一异、来出作为固定的观念，所以会有外道的常见及断见，凡夫的我执与小乘的法执生起；中道则基于缘起法为第一义谛，了知世间的真相莫不依因待缘而起，所以是空无自性的。然而，从俗谛上看，依旧呈现缘生缘灭的现象，却不知一切法空无自性。凡夫若执着缘起幻有的世界为实在或虚无，便落入外道的境界；又若以缘起的世界虽为幻化不实，不能如实知缘起性空，反而以为观缘起法而入涅盘境界为另一种实在，便落于小乘境界。
龙树菩萨开创的中观学说，令小乘学者大为折服，大乘学者也都奉为圭臬。他的学说透过鸠摩罗什翻译并介绍到中国来，大乘空宗的思想因而得以大为显扬，影响深远。中国大乘八宗，都一致尊奉龙树菩萨为共同的祖师。
龙树菩萨的降生地，为印度南方的碑达巴。当时，一位当地的大婆罗门＇龙树菩萨之父＇正苦于膝下无子。一天，他在梦中得到授记：如果向一百位婆罗门作法宴斋食，就会得到一个儿子。心急如焚的婆罗门赶紧照办，不久，一个男童＇龙树菩萨＇终于在期待的目光中出生了。
（令人扫兴的是，）相士却预言道：虽然婴儿的面相很贤善，但他的寿命却只有七天。（听到这一消息，原本欣喜若狂的父母一下子被打入