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这样地又过了三年，无着仍然未得见弥勒化现，最后他又再一次退心了，又再离开了关房。在下山的路上，无着见到一只垂死的老狗，狗的身体已经开始腐烂，伤口布满了发出恶臭的蛆虫。疲哦哉庵还飞鹆吮模阌勺约荷砩细钕乱豢槿飧烦裕钟压飞砩丝谏系闹诙嗲娉ァＮ拮判南耄骸刚庑┑纳硖迨执嗳酰绻乙晕业拇质种溉ヒ贫癄牵隙ɑ岚褷桥恕！梗运阆胍陨嗤非崆岚亚骟缕穑侔褷欠派庑┣媸翟谔膳铝耍拮胖缓霉蛳卤掌鹧劬Γ┥硪陨囿鲁妗Ｔ诟┫氯ナ保拮湃锤械缴嗤放龅降孛妫阏趴劬Γ杖环⑾织H狗已不见了，庄严的弥勒大士却正站在他前面。无着在激动之余，问大士说：「我一心地祈请大士向我示现，历经十二载，为何大士总不示现？」，大士答：「从你入关祈请的第一天起，我便时时刻刻在你身边，但你因为业障之力，总不能见到我。在十二年间，你精进地修持，所以净化之业障，再因为你刚才的能大悲心，便破除了一切业障，得见佛身！」。见到了弥勒大士，无着便虚心求教。弥勒甚是欢喜，便把他带到兜率净土中，为他讲解大乘宝观及〈慈氏五论〉等，这使他如拨云见日，许多疑点尽释了。从此，他就根据弥勒大士的教导，专修大乘空观，遇到自己不可解时，便上升到兜率净土，向大士顶礼请教。弥勒一一为他开示，还给他详细说大乘经义。他随听悟，把大乘经论基本上通达了，就正式开始宣讲大乘。
可是有不少人不相信他，认为是他胡编自造的。他感到自己的威信不够，发愿要让人家深信不疑，就再牛到兜率内院，力恳大士下界宣讲。弥勒为了开导众生，立即同意了。自此，每到黄昏过后天空黑下来时，只见天上大放光明，弥勒脚踏五彩莲华，冉冉而下。大士来到说法堂上，每夜开讲《十七地经》。连续讲了四个多月，没有中断，奇怪的是只有无着可以接近大士，其它人只能听到大士的声音，偶而也可见到一下大士慈容。晚上由大士开讲，白天则有无着再为大家解释不明白的地方，数月之后，终于使广大佛教信徒接受了大乘学说。
无着大师以后又进一步修习「日光三摩地」，经刻苦地修学，终于得到了胜果。自此，凡过去不能了悟的，皆能通达，凡所见所闻所阅的经典，悉能永记不忘。对当年释迦佛所说的《华严经》等诸部大乘经，尚有未彻底明了的，经弥勒在兜率内院一一再为他解说，使他完全了解，并能记忆受持。他在本国造了一个大讲堂，专门为众宣讲一切大乘经义。
第七十二章 世亲
世亲（Vasubandhu约4或5世纪）
中印度佛教哲学家。一译天宗。音译“婆薮槃豆”。大乘佛教瑜伽行派理论体系建立者之一。无著之弟。出生于北印度犍陀罗国的布路沙城（意译丈夫城）。属婆罗门种姓。初习小乘，在说一切有部出家，曾去迦湿弥罗国精研该部教理4年。后回布路沙城，作《俱舍论》，批语说一切有部的烦琐教义和在乘教义。据《大唐西域记》卷五记载：当世亲自北印度来到中印度阿陀国时，无著曾命弟子迎候，并止于户牖之外。夜分之后，无著诵《十地经》，世亲听后感到其法深妙，于是追随无著改信大乘，弘扬唯识论。他在《唯识二十论》和《唯识三十颂》中，充分阐明了他“识生似外境现”的思想，意即外境本来并不存在，由于识生起的作用，转变成为心的对象，如同病目见空华。他的这两部著作，集唯识思想的精华，也是唯识学说发展的高峰。
在《大乘百法明门论》中，他把宇宙万有分为五大类，即心法、心所有法、色法、不相应行法、无为法。心法是说以心（精神现象）为主体，包括眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八种“识”，心所有法是指心的作用，包括五根、五境和意识的对境十一种现象；不相应行法是一种非精神、非物质的现象，它区别于前三种法，是假立的有为法，包括二十四种现象，它区别于前三种法，是假立的有为法，包括二十四种现象；无为法是不生不来的现象，湛然常住的理法，其中包括六种无为：虚空无为（认识真理犹如虚空的境界）、择灭无为（得到至善智慧的精神境界）、非择灭无为（通过神秘的直观得到真理的境界）、不动灭无为（通过深思静虑，不为苦乐所动的境界）、想受灭无为（灭断一切观念、感觉、以直观显现真理的境界），真如无为（得到真理的精神境界）。以上五位百法总括来说，就是心是识自体，心与识相应，色是心识所变现，不相应行法是区别于心、色的假立，无为法则是前四位断染成净的最终结果，无为法也以识为根本，但它是最真实、最圆满的最高真理。
在《佛性论》中，他提出五性各别说，把一切众生分为：声闻、独觉、如来、不定种性、无性有情等五类。此五者是潜藏在阿赖耶识中的种子，由于每个人所具有的善、恶种子不同，因而修持所得的结果也不相同：声闻可修证阿罗汉；独觉修证辟支佛；如来种性可修证为佛；不定种性的证果不确定，可修证以上三种之一；无性有情只具有有漏种子，因此要受业报轮回的限制，虽然苦心修持，也不能下得上面三果。这种五性各别说和古代印度的种姓观是密切相关的。
著作甚多，主要著作除上面提到的以外，尚有：《大乘成业论》、《大乘五蕴论》、《止观门论颂》等。还有对《中边分别论》、《摄大乘论》、《大乘庄严经论》、《六门教授习定论》、《金刚般若经论》《妙法莲华经》、《无量寿经》、《十地经》、《宝髻经》、《胜思惟梵天所问经》等的注释。据传，还有《论轨》、《论式》、《论心》等因明著作三部，梵本已佚，也无汉文译本，仅从其他经典中略知片断。
世亲学说的后继人，说法不一。在《成唯识论述记》中记载有护法、德慧、安慧、亲胜（世亲同时）、难陀、净月、火辨（世亲同时）、胜友、胜子、智月等十家；据西藏的记载，则为安慧、陈那、德光、解脱军等四大家。
世亲菩萨，又作天亲。为古印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。生于释迦牟尼佛教灭后九百年（约公元四、五世纪之间），为北印度犍陀罗国富娄沙富罗城夏普拉（即今白夏瓦）人。
其初于「说一切有部」出家受业，由于聪慧颖悟，博闻强识，成为一个典型的有部学人。
自从世亲出家以来，专志于小乘教义，加上无缘深入大乘佛教，于是提出「大乘非佛说」的主张，造论抨击大乘佛教。后受胞兄无着感化，方才悔悟过去的偏见，捐舍小乘，转学大乘。此后，世亲便不断悔责从前毁谤大乘的种种过失。一日，他对无着表示想割舌以示忏悔谢罪，无着则说：「毁谤大乘的过失，纵割千舌亦无补于事。惟有发心造论，弘扬大乘，始为最究竟的忏悔。」不久，无着以七十五岁高龄圆寂。世亲禀承遗命，竭立举扬大乘，致力于论典的撰述。
世亲晚年所着《唯识三十论》一书，轰动印度唯识学界，成为印度唯识思想史上最脍炙人口的一部论典。此论虽仅有短短三十个偈颂，但它所含摄的法义，却是「约千训于一字，含万教于一言」。故而此论成为当时及后世多唯识学者群起为之注释的一部论典。
世亲不仅在小乘佛法上有辉煌卓越的成就，对于大乘佛法的弘扬，也有千古不朽的伟业，所造论着千余部，遂有「千部论主」的美称。而无着度化世亲回小向大的史事，更传为千百年来佛教史上的佳话。
第七十三章 觉音
觉音（Buddhaghosa音译为佛陀瞿沙，亦意译为佛音）是上座部佛教最伟大的杰出论师，放射着无尽的光辉。他对斯里兰卡上座部佛教大寺派的教学和传承，可谓再创祖师。他的伟大事业，是领导完成了巴利三藏圣典的注释，现在南传所采用巴利圣典注释，大都是觉音及其弟子所作。他的著作有《清净道论》、《普悦》、《析疑》、《善吉祥光》、《破除疑障》、《显扬心义》、《满足希求》、《胜义光明》、《殊胜义》、《迷惑冰消》以及《五论释义》、《本生注》、《法句比喻》等。
觉音生在北印度婆罗门族，长期住在佛陀伽那城。他精通吠陀及吠陀文学，他自信很有辩论把握，到处寻找对手。一日，觉音背诵瑜迦派哲学巴丹奢黎语典，被佛陀伽那城