按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
。 悖德而又武装起来，势必引致世间莫大的祸害；人类恰好天生就具备了［他所特有的］武装［例如言语机能］，这些装备本来应由人类的智虑和善德加以运用，但是，这也未尝不可被运用来逞其狂妄或者济其罪恶。于是失德的人就会淫凶纵肆，贪婪无度，下流而成为最肮脏最残暴的野兽。 城邦以正义为原则。 由正义衍生的礼法，可
8
６政 治 学
凭此判断［人间的］是非曲直，正义恰恰正是树立社会秩序的基础。
章三 从上面那些分析，已经明确了城市（城邦）是由各个部分组成的。 既然城邦的组成［基本上］包含着很多家庭，我们就应该先考虑到“家务管理”。
一个完全的家庭是由奴隶和自由人组合起来的，家务的各个部分就相当于这些组成分子。 研究每一事物应从最单纯的基本要素（部分）着手，就一个完全的家庭而论，就是：主和奴，夫和妇，父和子。 于是，我们就应研究这三者各自所含的关系并考察它们的素质：（１）主奴关系，（２）配偶关系——在我们的语言中，用“配偶”这个词表示男女的结合是不恰当的，（３）亲嗣关系——“亲嗣”
这个用语在这里也并不完全适当。在这三项要素之外，还有另一项要素，即所谓“致富技术”
，有些人认为整个“家务”就在于致富，另一些人则认为致富仅是家务中的一个主要部分；这种技术上的性质我们也得加以研究。让我们先讨论主奴这一项，考察主奴的结合对人类日常生活有什么实际的利益，并［在理论上求取这方面的知识，］希望能引致较胜于现在流行的观念。 有些人认为管理奴隶是一门学术，而且家务和政务，和主人治理奴隶同政治家和君王统治人民完全相同，这在前面我们业已提及。 可是，另一些人却认为主奴关系违反自然。 在他们看来，主人和奴隶生来就没有差异，两者分别是由于律令或俗例制定的：主奴关系源于强权，这是不合正义的。
9
政 治 学７
章四 财产既然是家庭的一个部分，获得财产也应该是家务的一部分。人如若不具备必需的条件，他简直没法生活，更说不上优良的生活。 又，每一个专业的工人，必须具备各自的专门工具，才能完成他的工作，这在治家而论也是这样。至于“工具”则有些无生命，有些有生命。 对一个航海者来说，例如舵是他所运用的无生命工具，而船头守望者正是他所运用的有生命工具——在每一专业中，凡是从属的人们都可算作［业主或匠师完成他的工作的］工具。 这样，“财产”（所用物＝所有物）就可说是所有这些工具的总和，而每一笔财产都是谋生“所用的一件工具”。于是，奴隶也是一种有生命的财产，一切从属的人们都可算作优先于其它［无生命］工具的［有生命］工具。 如果每一个无生命工具都能按照人的意志或命令而自动进行工作，有如达达罗斯的雕像或赫法伊斯托的三脚宝座——荷马曾咏叹的那个宝座，能自动进入［奥林匹斯山］群神的会集，这样，假使每一个梭都能不借助于人力而自动地织布，每一琴拨都能自动地弹弦，［倘使我们具备了这样的条件，也只有在这样的境况之中，］匠师才会用不到从属，奴隶主才可放弃奴隶。［这里，可是，还得认识另一种分别：］我们方才涉及的工具［例如梭］是“生产工具”
，而另一种家有财产［例如奴隶或其它器具］则是“行为（消费）工具”。由于梭的应用，可以获得另外一些物品；但由另一些工具的应用，如衣服或床的应用，就仅仅是应用（消费）而已。 生产和行为是人类两种相异的活动，各需要适当的工具，因此工具也得有两种相应的差别。［家常］生活既然不属于生产而是行为，那么［家］奴作为生活的工具，就仅
10
８政 治 学
仅是人生行为方面的从属。所谓“一件用品”
（“一笔财产”）
，原是指家产中的一个部分而言，家产既有所属，那么每一件用品（财产）不仅仅属于全部家产，又应当属于那应用用品的人（财产的所有者）。这样，对一个家庭来说，谁是主人的奴隶和谁是奴隶的主人，原来都是家庭的一部分，但奴隶作为用品（财产）而言，即这一笔财产，应该完全属于运用他的人，然而主人［就另有家务管理以外的自由生活而言］便不属于奴隶。于是可以明白奴隶的性质和他的本分了：（１）任何人在本性上不属于自己的人格而从属于别人，则自然而为奴隶；（２）任何人既然成为一笔财产（一件用品）
，就理所应当成为别人的所有物；（３）这笔财产在生活行为上就被当作一件工具，这种工具是可以和其所有者分离的。
章五 其次，我们应研究上述那样的奴隶是否天然地存在于世上。 对于这样的人，被奴役恰好是他的本分而且也是合法的制度；或者正相反，一切奴役都违反自然？
这个问题，无论依照理智或根据事实都不难予以解答。 世上有统治和被统治的区分，这不仅实属必需，事实上也是有益的。 有些人在诞生时就注定将是被统治者，另一些人则注定将是统治者。统治者和被统治者的种类为数很多。被统治者的种类较良好，则统治者也就较优，——譬如对人的管理就优于管理牲畜。 因为一方主治，另一方受命而行，两者合力，就可以完成一项事业，合作的两方较高，所完成的事业也就较高。 一切事物如由若干部分组合而成一个集体，无论它是延续体［例如人
11
政 治 学９
身］还是非延续体［例如主奴组合］，各个部分常常明显地会有统治和被统治的分别。这种情况见于自然界有生命的事物，也见于无生命的事物。 无生命事物，如一支乐曲，其中也必定存在某种主导［和辅佐］的原则。 但这类事例牵涉得太广泛了，我们这里应该只限于生物的范围而举出其中最高级的组合，即灵魂和身体，前者自然地为人们的统治部分而后者自然地为被统治部分。 对于这样的生物，我们应当注意保持在健全的自然状态的场合的他，我们所要考察的就应该是灵魂和身体都在最优良状态中的人，这种人，灵魂统治着他的身体是明确的。 我们绝不可以那些处于腐坏状态而丧失本性的人作为例子，那些的确是腐坏了的或［暂时］腐坏了的人，情况便恰恰相反——他们既然丧失自然本性，身体也就统治着灵魂。无生命事物姑且置之不论，就生物界的现象说，我们可以见到——也可以说，在这一方面方始可以确切地见到——专制和共和两种体制：灵魂的统治身体就像主人的权威，而理性的节制情欲则类似一位政治家或君王的权威。 这是很明显的，身体的从属于灵魂（人心）和灵魂的情欲部分的受治于理性及理智部分，总是合乎于自然而有益的；要是两者平行，或者倒转了相互的关系，就常常是有害的。［人生内心的这种现象也表现于其外表生活；］灵魂和身体之间的关系也适用于人兽之间的关系。驯养动物比野生动物的性情更为善良，而所有动物都因受到人的管理而得以保全，并更为驯良。 男女间的关系也自然地存在着高低的差别，也就是统治和被统治的关系。 这种原则在一切人类之间都是普遍适用的。 这里
12
０１政 治 学
我们就可以下结论说，人类的分别若符合于身体和灵魂，或人和兽的分别，——如在专用体力的工作而且只有在体力方面显示优胜的人们，就显然有这种分别——那么，凡这种只有体力的卑下的这一级就自然地应该成为奴隶，而且按照上述原则，能够受一位主人统治，对于他实际上更为合宜而且有益。 所以，凡自己缺乏理智，仅能感应别人的理智的，就可以成为而且确实成为别人的财产（用品）
，这种人天然就是奴隶。 这里，他还是有别于其它动物的，其它动物对于人的理智没有感应，只是按照各自的秉赋活动。 但奴隶的被应用于劳役同驯畜的差别是极小的，两者都只以体力供应主人的日常需要。［如果不谈心理现象，而专谈身体，］自然所赋予自由人和奴隶的体格也是有一些差异的，奴隶的体格总是强壮有力，适于劳役，自由人的体格则较为俊美，劳役便非其所长，而宜于政治生活——政治生活包括战时的军事工作和平时