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里的安西榆林窟的三个石窟有《唐僧取经图》的壁画，至今保存完好。这三
幅壁画都只画了唐僧、猴行者和驮经的白马，没有猪八戒和沙和尚，与《大
唐三藏取经诗话》里的人物完全一样。现在还弄不清它们是从什么地方传过
去的。就南方和北方各有猴行者的浮雕、壁画、诗文、话本、戏剧来看，还
可以把问题追溯到宋以前。如北宋欧阳修曾在扬州寿宁寺见到过五代时绘制
的《玄奘取经》壁画，是否就此能说孙悟空生在扬州呢？中野美代子教授提
出孙悟空生在福建的一家之言，当会促进我们对《西游记》作更深入的研究，
揭示“孙悟空到底生在哪里”之谜。
（王寒枫）
孙悟空的“模特儿”是什么？
我国明代问世的著名神话小说《西游记》，前人曾有古今“第一奇书”
之论。其中孙悟空这个极富英雄气概的浪漫艺术形象，人们历来在他的“血
统”、“国籍”，亦即“模特儿”的问题上议论不止。原来，还在本世纪20
年代，就有人研究发现：印度古代叙事诗《罗摩衍那》中那个聪明会飞，不
怕困难，智勇双全且乐于助人的“哈奴曼”神猴，很可能就是中国小说中“孙
悟空”典型形象的“一个背影”。
据三国时代从印度译人的《六度集经》与南北朝期间输进的《出三藏纪
要》、《杂宝藏经》等佛书印证，早在一千多年以前，印度神话传说中“人
王与猴王共战邪龙”、“猴猿大闹天宫”
的故事，就已在僧徒和民众间广为流传了。
自唐宋后，更因玄奘只身出走西域，取“丝绸之路”遍访天竺（印度）的真
实经历被人们神异宣扬，口碑传闻，于是引来一位曾经“博及群书”而酷
爱“野言稗史”的饱学之士加以佐撰，他就是“性敏多慧”的《西游记》作
者“射阳山人”吴承恩。不言而喻，这位杰出的文学大师在艰苦的艺术构思
并搜集材料的再创造过程中，不仅认真参考研究了《大唐西域记》之类的文
献名著，也必然了解过五代宋元以来广泛流行于市井的《大唐三藏取经诗话》
等“俗讲”宗教文学。这当中，他或许听及过佛道友人为其转述的那些天竺
“神猴法身”的奇闻故事。正如鲁迅先生《中国小说史略》所阐明的：“魏
晋以来，渐开释典，天竺故事亦流传世间，文人喜其颖异，于有意或无意中
用之，遂蜕化为国有。。”这便是孙悟空何以依据哈奴曼的由来之猜。
然而有人却认为在远古盛传的中国神话篇内，已早有禹的儿子启，是天
地间裂石而生之人。又据《国语·鲁语》，也记载着“夔一足，越人谓之，
人面猴身能言”的野人轶事。此外又如《吴越春秋》、《搜神记》、唐宋传
奇及后来的话本说唱，都不乏关于猴人、淮涡水神无支祁等白猿成精作怪的
种种神异典故。
那么，如此众多的记述，是否就能够完全地推却掉“猴子的故事”“引
进”哈奴曼之嫌呢？其实也很难肯定。因为在中外古今文化与科技的研究实
践业已表明，世界各民族之间的相互影响与往来交流是可能的，也是不断发
展和变化着的。这在今天若借鉴比较文学的观点来看，则孙悟空不仅可以“引
进”，其实也早就“输出”去了。据最新的消息报告：人们在非洲西部偏远
的尼日利亚进行考古挖掘时，竟然在深埋于地下3。5 米的古代陵墓里，出土
了一个威风凛凛的“齐天大圣——孙悟空”雕像。他头戴发光的皇冠，身披
金箔制成的战袍，右脚踏着一块象征云雾的翡翠雕刻。碧玉猴王无论从衣饰
和神态来看，都酷似我国传说中的美猴王孙悟空形象。
好奇者兴许会抉疑发问：孙悟空怎么会飞到遥远的非洲西部去了呢？有
人据此猜想，它可能正是中国古代文化对外巨大影响的反映。也有人提出：
这个“猴子的典型”，恐怕是中外文化所共有的“综合”形象。但更有人不
置可否。孰是孰非，尚有待于学者、专家们作出进一步的探究与考证。
（华叶）
镇守天门的四大元帅是谁？
中国道教的一大贡献，就是造神。
他们创造了三界神祇，其中最上层的是分布在九天之上的，即是那腾云
驾雾、逍遥自在的神仙。
人们羡慕神仙般生活，其实，道教创造的神仙世界，也只能按照自己的
认知来制造各路神仙的形象，他们也只能按现有的意识和思维机制，所以天
上也有王国，它是人间的折射。在天上仍是按照人间宗法制度，建立了一个
以玉皇大帝为万仙主宰的必然王国。
既然有天国和玉皇，那它也必然有宫殿，所谓有三十三座天宫，72 重宝
殿，在那金碧辉煌的灵霄宝殿里，乃是万圣朝参玉帝处。大概是天宫的神圣
虚渺，它不需要有红尘大千世界的围城；不过为了让神仙进止有轨道，总得
有路标指引，因而也仿照人间，在天宫南北东西，以灵霄宝殿为中轴线核心，
向四面开了进出口，这就是美其名的“天门”；其实所谓四天门，最为人提
及的，也就是“南天门”。玉帝坐灵霄宝殿面南朝北，三界神祇要朝拜，这
里是最佳通道。《西游记》的孙悟空首次上天，就得先至南天门，“只见那
南天门，碧沉沉，琉璃造就；明晃晃，宝玉妆成。两边摆数十员镇天元帅，
一员员顶梁靠柱，持铣拥旄；四下列十数个金甲神人，一个个执戟悬鞭，持
刀仗剑”（《西游记》第四回）。要进门，谈何容易，因为这是要紧的一关。
为了把好南天门，玉皇大帝挑选能员负责镇守，高标准、严要求挑选。
他至少得具备：（一）好武艺，而且身材要魁梧、貌能吓人、能吓那些乱闯
瞎闯的散仙；（二）工作负责认真、细致；明察秋毫是要紧的；另外不能嗜
酒，这样容易误事。由于种种条件，所以南天门的守门官虽职卑而位尊，竟
以“元帅”衔的人员充任，鉴于出自各种记载，也许是天门守门官经常换班，
四天门守门的四大元帅竟有几种说法。
一是马、赵、温、关四元帅说。明清小说多有“请神”，这是道教法师
一大本领。《三福太监西洋记通俗演义》有张天师“请神”描写，说他“取
出那个令牌来，拿在手里，连敲三下，喝声道：‘一击天门开，二击地户裂，
三击马、赵、温、关赴坛！’敲了三下令牌，急忙里把个飞符烧了两道，猛
听得半空划喇喇一声响，响处吊下了四位天神：“同是一样儿的长，长有三
十六丈长；同是一样儿的大，大有一十八围。”（第十三回）
这四位元帅，马元帅是灵官马元帅，“眉生三眼照天堂”，也就是《南
游记》主角华光天王；赵元帅乃是“竹节钢鞭手内擎，坐下斑斓一猛虎”的
赵公明；关元帅是关羽，有诗为证：凤翅绿巾星火裂，三绺髭须脑后散。卧
蚕一皱肝胆寒，凤眼圆睁神鬼怯。青龙刀摆半天昏，跨赤兔坛前谩谒”。温
元帅是温琼，原系东岳大帝部将，因为英勇，受到玉皇大帝特殊恩遇，封为
“亢金大神”，赐与“无拘霄汉”金牌一面，使他能自由出入天门，此神长
得“朱砂发梁遍通红，青脸獠牙形太毒”。尔后又被借来作为南天门元帅之
一。
二是马、赵、温、周四元帅说。《红楼梦》曾提及大观园冷落时，贾赦
请道士作法，就供有四大元帅神像，他们是马、赵、温、周。这里的关羽换
了周广泽。它大概是见清王朝特别推崇关羽，把它放进南天门守门，未免是
降低了“武圣”特殊身份，因此补上一个无有声誉的周元帅，据称此人原系
一怪，后隶为北方真武大帝部将，被玉皇大帝封为风轮周元帅，而调来守南
天门的。
三是岳、赵、温、康四元帅说。岳是岳飞。据《说岳全传》，岳飞系如
来佛顶大鹏金翅鸟降世，死后当然回归我佛如来处仍当菩萨，何为神，调守
南天门，不详。是否因为小说称“岳元帅”由此移植。康元帅名康席，原也
是黑松林妖怪，后归真武大帝，被玉皇大帝封为“仁圣康元帅”。《三教搜
神大全》称他从来慈悲为怀，不伤蝼蚁，“四方谓之能仁，声闻天下”，故
有“仁圣”之誉。现在台湾彰化和嘉义还有康元帅和赵元帅合庙，金碧辉煌，
供信徒膜拜。
四是四大天王说。按四大天王应是佛经中所称居须弥四宝山的护世四大
天王。但此处所指四大天王，并非由佛地借来，而是姜子牙在《封神》中所
封的四大天王，他们是增长天王魔礼青、广目天王魔礼红、多闻天王魔�