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皆四方昏荒之国”（《尔雅·释地》）。这个部族住在哪里？一是昆仑山。
“昆仑其高二千五百余里，日月相避隐为光明也，其上有醴泉、瑶池。”（《史
记·大宛传》）据《台湾庙神传》考证，此瑶池即今新疆阜康也。但也有作
甘肃酒泉的，“酒泉南山即昆仑之体，周穆王见西王母，乐而忘归，即谓此
山。有石室、王母堂”。（《括地志·肃州酒泉下）二是玉山。“玉山，是
西王母所居也。”（《山海经·西次四经》）”此山多玉石，因以名云。《穆
天子传》谓之群玉之山”（同书郭注）。按《山海经》所列地名多莫须有，
但也不无可查考，此处似在新疆和阗、墨玉一带；三是崦嵫山，《穆天子传》
称周穆王访两王母，登弇山，名之为西王母山。弇山，即崦嵫山，在今甘肃
天水西境。据称周穆王乘八骏会西王母于瑶池，也就是这个地方。这个西王
母部族，也有说是中国最早有女儿国的记载。如果是这样，它还正处在原始
社会母系家长制的初级阶段，穆王拜访之后，这个部族也就失踪了，由此留
下不少神话传说：“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，
穆王何事不重来。”（李商隐《瑶池》）
这里的西王母是部族的领袖，似乎已是个体化了，而且是女性。按《穆
天子传》纪周穆王西征，相传出自晋咸宁中汲县魏王墓，可能系战国末期作
品，书中有穆王拜见西王母，借瑶池举办答谢宴会，双方且对歌，约定三年
后再见面。“这里的西王母已经不是‘豹尾虎齿’那样的异相，而颇似‘人
王’。”（茅盾《中国神话研究初探》）因为他在歌中有“嘉命不迁，我为
帝女”说，似乎开始与“天帝”挂上钩，但上古酋长如尧舜，都与“天帝”
拉血亲的，所以西王母还只能是部族女领袖罢了。
一般仙人说。西汉初奉行黄老无为之术，故多有求长生以延年。著名神
话《嫦娥奔月》即涉及西王母，“羿请不死之药于西王母，嫦娥窃以奔月”
（《淮南子·览冥训》），司马相如为迎合汉武好神仙的心理，写了《大人
赋》，此中西王母形象，有似《山海经》，但却增加了“皬然白首”特点，
“必长生若死而不死兮，虽济万世不足以喜”，是一个制造不死药使他人和
自己长生不老的正宗女仙。
但她形象并不美丽、壮严，仅是与人以多寿多福的慈善相罢了。
仙人班首说。西晋张华《博物志》和伪托东汉班固写的《汉武内传》、
《汉武故事》都写了汉武帝会见西王母故事，此处西王母已经升华为神仙中
人，“王母上殿东向坐，着黄金褡，文采鲜明，光仪淑穆，带灵飞大绶，
腰佩分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履元璚凤文之舄；视之可年
三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也！”（《汉武内传》）
跟着她有“群仙数千，光耀庭宇”，“别有五十天仙，侧近鸾舆”，其增饰
之迹，显然是汉晋皇帝的排场。“这是西王母神话的最后演化。西王母神话
的修改增饰，至此已告完成，然而也就完全剥落了中国原始神话的气味而成
为道教的传说了。”（茅盾《中国神话研究初探》）
因为西王母送汉武帝仙桃以延寿，从而她被定位为赐福、赐寿的女仙道
家女仙领袖说。王母有多称，如西王母、金母、金母元君、九灵太妙黾台圣
母，《云笈七签》称为“上圣白玉黾台九灵太真西王母”。《列仙全集》说：
“西王母，即黾台金母也，以西华至妙之气，化而生于伊川，姓缑（一作杨），
讳回，字婉龄，一字太虚，配位四方，与东王公共理二气，调成天地，陶钧
万品，凡上天下地女子之登仙得道者，咸所隶焉”。《云笈七签》称她的职
能是“下治昆仑，上治北斗”。因此道家将西王母列为“七圣”之一，顶礼
膜拜。她那壮丽的容貌就此定型，成为唯一模式的造像了。由此广大，成为
女仙之主。至今在台湾，王母娘娘是所有民间信仰中“组织最严密、系统最
单一、服饰最统一的一支庞大的信仰系统”（刘还月《台湾岁时小百科》，
台湾台原出版社1989 年）。它有两个系统，拥有百余座大小庙宇，一是慈慧
堂，信仰者称金母，烧香祭祀时全着青服；一是胜安堂，信仰者称王母，烧
香祭祀时全着黄服。
王母娘娘的形象嬗变在我国流传了两千多年，它有原始神话、传说和后
来人不断的加工、创造，此中诸论，看来还可以从多元之角度寻找、深化对
它的认知。
（盛巽昌）
李瓶儿是个性格分裂的人物吗？
李瓶儿是明代小说《金瓶梅》中的一个重要人物，她是小说第一人物西
门庆的爱妾。张竹坡批评第一奇书《金瓶梅》寓意说中认为，“《金瓶》一
部，有名人物不下百数，为之寻端竟委，大半皆属寓言。”小说写李瓶儿这
个人“孟云贪欲嗜恶，百骸枯尽，瓶之罄矣，特特撰出瓶儿，直令千古风流
人物同声一哭”。
文学史家在谈及《金瓶梅》在人物塑造上的创造性成就时常举出西门庆、
潘金莲、应伯爵等人物为例加以论证，而将李瓶儿作为在人物刻划上的缺点
和不足的例子提出，认为她的性格前后分裂，从而影响了形象的完整和统一。
对这样的观点，当然也有专家提出异议。
有人提出，李瓶儿原是个性格柔弱的女子，但是她向往爱情，期待能过
上和谐美满的夫妻生活，她本是大名府梁中书的小妾，梁中书死后，嫁给了
花太监的侄子花子虚，谁知花子虚终日游荡于妓院中，使她深感失望、痛苦。
李瓶儿毅然决然地背弃自己的丈夫，倒向西门庆的怀抱。正是因为她所缺乏
的只是夫妻感情生活的满足，在她痛苦、失望之际，西门庆闯入了她的生活，
关心她、体贴她，从而使她郁郁寡欢的生活变了一个样子，西门庆这个流氓、
市侩在她的眼里成了一个慷慨豪爽、仗义疏财、知情达理的“英雄好汉”，
相比之下，花子虚则成了个没出息、既窝囊又寡情的货色，这就是李瓶儿决
心背弃丈夫，倒向西门庆的主要原因。
花子虚死后，正当西门庆马上要迎娶李瓶儿为妾时，他自己因靠山杨戬
的倒台而受牵连，李瓶儿意识到西庆门迎她作妾已是不可能的了，在万不得
已的情况下，让一团谦恭的医生蒋竹山倒踏上门。
西门庆从政治案件的牵连中解脱出来后，李瓶儿十分懊悔，因惦念西门
庆厌恶蒋竹山，当西门庆买通流氓打手和衙门官吏将蒋竹山整得死去活来之
际，李瓶儿为表示对蒋的蔑视，将他赶出门去，还特意教冯妈妈舀了一锅盆
水，赶着泼去。
李瓶儿的性格转变，在于她成为西门庆的妾后，对花子虚和蒋竹山，她
是那样刻薄无情，对西门庆却是那样的温顺、卑恭，甚至西门庆在她刚进门
时，一连三日，不去睬她，并令她裸体跪在床前，取出鞭子向她抽打，她也
俯首贴耳，甘心忍受。
在西门庆的众妻妾中，她是最得宠的，但她却没有利用这种优越地位去
傲视其他妻妾，称王称霸，相反处处委曲求全，逆来顺受，对潘金莲的挑衅、
暗算，忍声吞气，对下人们也宽厚大方。
认为李瓶儿人物性格的前后分裂的学者提出，这样巨大的反差集中于一
个人身上似乎是不可能的，也是不符合事物情理的。
持相反观点的学者们则认为，认定李瓶儿是不是一个真切、完整的人物
形象，必须明确李瓶儿是怎样一个人物典型？
李瓶儿实际上是一个把追求情爱上的满足视为人生头等重要大事的女
性，只要有一个她所中意的男子，能关心她，体贴她，在感情生活上满足她
的要求，她就可以死心塌地去爱他，把他看作幸福生活的赐予者。而如果男
方不去关心她、体贴她，在感情上冷淡她，那即便是自己的丈夫，也不能长
久地厮守在一起。同时她又把她爱的男子的周围的一切也和爱情连在一起，
李瓶儿之所以容忍潘金莲对她的陷害，是因为潘金莲也是西门庆的妾，她既
然爱西门庆，那就不能和潘金莲撕破脸皮对着干，而破坏了她与西门庆的爱
情生活。
过去有人提出，李瓶儿是一个假仁假义的下贱人物。一些学者认为，这
样的结论似乎过于简单，确切地说，这是一个一味痴情以致丧失理性的女性
典型。她前后性格的不同表现是符合事情发展的情理的，在前后不同性格之
中，存在着人物�