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和争议。
持欧洲匈人即匈奴观点的中外学者，主要从匈奴种族名称、两个民族风
俗及文化上的联系以及北匈奴西迁的具体过程等方面论述他们的观点。关于
匈奴族名称，德揆尼和吉本在他们的著作中都认为“匈奴与Huns（匈人）实
为一体”。章太炎也认为“今之匈牙利即匈奴音转”。后何震亚发表《匈奴
与匈牙利》一文，认为匈牙利（Hungary）的“匈”（Hun）为种族名，“牙
利”（gary）为地名，匈牙利即匈人之地，其与“匈奴”实为一意，只是“奴”
为当时中原对边区少数民族之鄙称。此外，匈奴在战国前称猃狁、熏育等名
称都是一个原音的对音，都拼音为“匈”。而“混夷”、“荤粥”之“混”、
“荤”与匈人所建之昏国之“昏”音同。中外学者还惊人地发现，匈人与匈
奴在对祭祀天地鬼神、崇拜日月，对孝的观念、习俗尚左、歃血盟誓、脱帽
致谢等风俗习惯和文化方面有许多相似之处。如对孝的观念，这是中国很早
就有的一种道德概念。《后汉书·匈奴传》载：“匈奴谓孝曰若鞮，自呼韩
邪单于降汉，与汉亲密，见汉帝谥常为孝，慕之。至其子复珠累单于以下皆
称若鞮。南单于以下直称鞮也。”至欧洲的匈人首领阿提拉（Attila），其
中“tti”，当译成中文为“鞮”；建立匈牙利国的阿巴鞮（Apad），为阿提
拉后裔，“d”，当为“鞮”。在中国境内匈奴单于都冠以若鞮或鞮，是为孝
意，至欧洲的匈人首领也保留有“鞮”的音，这难道是偶然的巧合吗？再有，
歃血为盟，这是起源于匈奴族的一种风俗。《淮南子·齐俗训》引高诱注：
“胡人之盟约，置酒于人头中，领主互相发誓。”《汉书》中多次记载汉人
与匈奴单于杀白马饮血盟誓的记载。而在西方，希腊史家希罗多德也谓里海
民族中有杀白马盟誓的风俗。此外，匈奴人还有脱帽致谢的风俗。《后汉书·南
匈奴传》云：“单于脱帽徒跣，对庞雄等拜陈，道死罪，于是赦之。”脱帽
致谢的风俗在匈牙利和欧洲是极普通的礼节。这些有趣的风俗和文化上的联
系，也为中外学者找寻这两个民族的相通之处，提供了论据。
在研究匈人与匈奴关系问题上，主要在于找到我国境内的北匈奴是如何
到达欧洲的。这也是匈人是否是匈奴人的观点能否成立的关键。德揆尼和吉
本虽然都认为欧洲匈人即匈奴说，但他们都未能解释北匈奴西迁的具体过
程。吉本还认为要作出这样的考证“是不可能的”。而中国史书上除《魏书·西
域传》、《隋书·四夷传》等书籍中零星地记载北匈奴西迁的一些材料外，
大多语焉不详。这就给这问题的解决带来了困难，因此一些持不同意见的学
者认为，说匈人即匈奴“是凭借幻想，而不是根据历史事实”。故长期以来
有不少学者潜心于北匈奴西迁路线的考证。章太炎指出匈奴西迁的情形是“一
出乌孙，一趣大秦。趣大秦者，所谓匈牙利矣”。后来丁谦又著《汉以后匈
奴事迹考》一文，指出北匈奴被窦宪击败后，逾金微山，西走康居，建立悦
般国，后又进入欧洲。后来虽还有些学者考证北匈奴的西迁，但大多没有具
体勾画出北匈奴西迁的路线。近年来齐思和教授又发表《匈奴西迁及其在欧
洲的活动》一文，将中西文献比较研究，考证出北匈奴西迁欧洲的具体过程
分四个阶段：（一）悦般时期，（二）康居时期，（三）粟特时期，（四）
珂兰时期。虽然对此文观点国内仍有争议，但齐教授研究的成果，基本上勾
画出了一幅匈奴西迁的路线图。
但是直到目前为止，对这个问题的看法中外学者还不是一致的。西方有
些学者仍坚持“匈人不是匈奴人”的说法。可是，中外文化上的联系却越来
越被人们所认识。近来中国音乐学院教师杜维雄等人，经十多年的研究考证，
得出我国西北裕固族民歌与匈牙利民歌同出一源。他们在河西走廊采集民歌
时惊奇地发现：匈牙利民歌中有不少曲调和裕固族民歌极为相似，象是一首
歌曲的不同变奏。其中裕固族的《催眠歌》和匈牙利的《摇篮曲》不仅曲调
一致，而且专用衬词“呗哩”的发音也一模一样。裕固族的祖先是丁零人，
和匈奴同属阿尔泰语系突厥语。西汉时匈奴征服丁零，并派卫律任丁零王。
匈奴族和裕固族在文化上的联系是不言而喻的。因此裕固族仍保留了匈奴族
民歌的一些风格，北匈奴西迁后则把他们的音乐带到了遥远的匈牙利。我国
音乐工作者的这一发现，在国际上引起较大反响，无疑也为我们了解匈奴西
迁的历史及中西文化的交流，打开了新的窗口。
（阮国英）
松赞干布究竟生、卒于何年？
松赞干布是我国著名的历史人物。他是藏族古代杰出的军事家、政治家。
他具有雄才大略，一生中军功显赫、政绩辉煌。他13 岁时，其父朗日伦赞因
部落联盟内部的叛乱而被害，他继承父业登上赞普的宝座。即位之后，首先
平息了由贵族勾结地方势力所进行的叛乱，继而以拉萨为都城，建立了称雄
西藏的吐蕃王朝。又制定了先西北后东方的战略方针，不断地扩展吐蕃的领
域，他注意吸收中原汉民族和周围其他民族的文化，促使吐蕃在政治、经济、
文化等方面，都达到空前的发展。他借鉴唐王朝的府兵制和官制，建立了吐
蕃王朝一整套的政治、军事组织和制度，并且颁布了法律，还先后从中原及
尼泊尔等引进了佛教。他派人到克什米尔一带学习梵文，这些人学成之后将
梵文、西域文字同西藏原有文字进行比较，创制了一种有30 个字母的拼音文
字以及相应的文法，他同唐王室的文成公主联姻，更是藏汉两大民族千古传
颂的佳话。
但是这位藏族史上杰出的政治家，关于他的生年、卒年以至享年，历来
为史学家们所瞩目，分歧很大，至今尚未有定论。
在《旧唐书》、《新唐书》、《资治通鉴》等汉文史书中，对于松赞干
布的生年和享年都没有明确的记载，只是说他弱冠嗣位，卒于唐高宗永徽元
年（公元650 年）。
在藏文史书中，均认为松赞干布生于牛年，卒于狗年，而具体年代又颇
不一致。关于他的生年，有丁丑（公元617 年）、己丑（公元569 年）、己
丑（公元629 年）几种说法，与上述生年相对应，则有卒于戊戌（公元698
年）、庚戌（公元650 年）、庚戌（公元710 年）的说法。近代藏族学者根
敦群培则认为他生于丁丑（公元617 年）而卒于庚戌（公元650 年）。
关于松赞于布的享年，在佛教史学著作中，多数认为他是千手观音的化
身，享年82 岁，与释迦牟尼佛的享年一样；在西藏本教的经书里则说他因兴
佛教而迫害本教，故而短寿，只活了36 岁。根敦群培先生虽然信仰佛教，但
不赞成以神学史观来写历史，因而不赞成“八十二岁说”，主张“三十四岁
说”。
近30 多年来，藏族史的研究工作有了很大进展。有不少学者著书撰文，
明确写明松赞干布享年34 岁。但仍有一部分学者（其中有汉族学者，也有藏
族学者）坚持“八十二岁说”。不久以前，有位教授在其学院的学报上撰文，
根据唐杜佑《通典》中关于：松赞干布的父亲于隋开皇年间，在西藏山南琼
结建都已50 年的记载，提出松赞干布生于癸丑（公元593 年），卒于庚戌（公
元650 年），享年58 岁的观点。还有青年学者对松赞干布卒于庚戌（公元
650 年）表示怀疑，根据《敦煌本吐蕃历史文书》的记载和通过吐蕃“地直
京师西八千里”之地差与松赞干布升遇和大唐得到讣告的时差来推断，提出
松赞干布卒于己酉（公元649 年）的观点。
总之，松赞干布究竟生、卒于何年这千古之谜，至今仍未解开。此谜不
解，则直接影响到藏族古代历史的撰写工作。以“八十二岁说”和“三十四
岁说”而论，其年差相距近半个世纪之久。两说之不统一，势必出现，在藏
族古代社会具有很大影响的吐蕃王朝是建于公元6 世纪中、末叶，还是建于
公元7 世纪初、中叶？松赞干布之生、卒年不能确定，则直接影响其父之卒
年以及其后的赞普生、卒年、在位时间的确定。一旦松赞干布的生、卒年推
算有误，势必造成整个吐蕃王朝年代的混乱。此外，年不满20 岁的大唐王室
的文成公主到底是