按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
印度尼西亚和马来半岛马来人的特殊风俗习惯相比较，其中相同的占18％；
与大陆南方少数民族特别是与古越人有密切渊源关系的壮侗语族的各族比较
相同或接近的占82％，说明台湾高山族的祖先大部分确是来自祖国大陆上的
古越人。但施联朱除认为高山族主要来源于古越外，还认为有部分源自琉球
群岛、菲律宾群岛等地的居民。甚至还有一部分是融合了从大陆迁去的金人
和汉人。从高山族的婚姻、丧葬、墨齿、喜嚼槟榔、穿桶裙、贯头衣、大木
作臼等等文化习俗来看，还可能一部分来自于广东、广西、海南等地的壮侗
语族，主张台湾高山族的来源应是多源的（《台湾民族历史与文化》）。
（盈盈）
宗教篇
佛教何时传入中国？
佛教，产生于古印度，发达于中国。曾几何时，国内名山大刹林立，僧
徒众多，善男信女，络绎往返，佛殿门前，香火不绝。但是，你可曾知道：
佛教何时传入中国？
最早记载佛教初入中土的可靠文献是曹魏时鱼豢的《魏略·西戎传》，
内载西汉哀帝元寿元年（公元前2 年），博士弟子景卢出使大月氏，月氏王
使人口授《浮屠经》。
到了东晋，有人对此提出了不同看法。刘宋时和尚宗炳认为：“刘向《列
仙叙》，七十四人在佛经”，“如此即汉成、哀之间，已有经矣。”宗炳虽
仍泛指西汉末年佛教已经传入，但比元寿元年却提前了许多年。这还不算，
宗炳还暗示人们“东方朔对汉武劫烧之说”，好象汉武帝已知道佛教的劫烧
说。
以后，《魏书·释老志》根据伪作《汉武故事》也说汉武帝元狩中（前
122 年至前117 年）遣霍去病讨匈奴，获其神人，帝以为大神，列于甘泉宫，
烧香礼拜。而且，《释老志》还根据《史记·大宛传》说，张骞出使大夏，
始闻浮屠之教，证明汉武帝时佛教已入中国。
更有甚者，隋代费长房《历代三宝记》提出公元前218 年即秦始皇时就
有利防等18 个和尚带着佛经教化始皇。而唐代和尚法琳认为此说出自三国时
僧人道安、朱士行等《经录》，因而最有道理。
其实，晋代王嘉《拾遗记》将佛教传入中国的时间提得更早，他认为战
国燕昭王七年（公元前305 年），就有身毒国道人尸罗入朝，荷锡持瓶，“于
其指端出浮屠十层，高三尺”。但《晋书》已责其事多诡怪，不足为凭，考
诸史实，昭王虽卑身厚币以招贤者，然而并没有关于外来僧人的记载。前面
提到过的宗炳也曾谈及佛教先秦传入说，他在《明佛论》中转引西域名僧佛
图澄对石虎的一段话：“临淄城中有古阿育王寺，犹有形像承露盘处，在深
林巨树之下，入地二十丈。”石虎依言求之，一一应验。
宗炳的话不可信。例如他还说过，伯益述《山海经》有“天毒国（即天
竺）之国，偎人而爱人”一语，当为如来佛的大慈之训，似乎佛教已间于三
皇五帝之时，显然为荒诞无稽之言。
此类情况并非一例。古来一些佛教徒为了争得佛教的统治地位，一直在
编造佛教始祖释迦牟尼比道教始祖老子资格更老，佛教早已传入中国的假
话。最典型的是唐代和尚法琳，他在《对傅奕废佛僧事》中，根据伪书《周
书异记》，认为周昭王二十四年（公元前977 年）甲寅，发生水泛、地动、
天色变异等象，太史苏由说有圣人生于西方，故现此瑞，以此断言为释迦牟
尼诞生之年。唐代另一个和尚道宣在《感应记》中更明说周穆王时有化人入
华，云是佛神，佛教在西周时已传入中国。道宣还认为，假如上说不能成立，
那么根据《列子·仲尼篇》“丘闻西方有圣人焉”，说明孔子知道佛教不容
置疑。其实，《列子》为魏晋人伪造，自不待言，即使保存先秦时代某些内
容，也毕竟是一种寓言。
佛教的输入，是中国文化史上的一件大事，上述诸种说法歧义叠现，那
么，哪种说法更接近历史真相呢？
从目前学术界研究状况来看，一般同意佛教于汉明帝永平年间传入的说
法。此说最早见于东汉时出现的《四十二章经序》：东汉明帝夜梦金人飞行
殿庭，明日问于群臣。太史傅毅说：西方有得道者，其名号佛，陛下所梦恐
怕就是他。于是，明帝派人去西域，访求佛道，在大月氏国遇见沙门迦叶摩
腾、竺法兰两人，并得佛像经卷，用白马驮回洛阳，明帝遂为他们建立精舍
白马寺。
不过，一些学者虽然倾向于这种说法。但也不能不承认这种说法仍有疑
问。第一，所谓感梦遣使，显然是一种带有神奇色彩的传闻。第二，关于汉
明帝求法年代，西晋道士王浮《老子化胡经》作永平七年感梦遣使，十八年
乃还。”南北朝时出现的伪书《汉法本内传》作永平三年感梦遣使。其余各
家大都不记年代。第三，关于汉明帝所遣使者，《化胡经》作“张骞等”，
《四十二章经序》及东汉末牟融《理惑论》作“张骞、秦景、王遵等”，南
齐王琰《冥祥记》作“蔡愔”，另外几家干脆不载使者名字。张骞西汉人，
如何会被东汉明帝派去西域取经？第四，关于佛典的传译，王浮说：“写经
六十万五千言”；《四十二章经序》及《理惑论》只说写取佛教四十二章，
译事及译人都没有说；《冥祥记》只说画释迦像；《出三藏记集·新集经记
录》只说“于月支国遇沙门竺摩腾，译写此经还洛阳”，未提竺法兰；《高
僧传》、《释老志》等说法也很模糊，直到隋《历代三宝记》才具体说腾、
兰共译《四十二章经》，并成为后来传说的张本。
有鉴于上述疑点，现代佛教史家怀疑，汉明帝是否有求法事？摩腾、竺
法兰是否实有其人？《四十二章经》是否汉代所译，是译本抑或抄本？《理
惑论》是否汉代所撰，撰者是否牟融？这些疑问都有待于进一步澄清。
（勇木）
道教究竟始于何时？
道教，是中华民族的传统宗教，其历史悠久，早在汉代已经流传。然而，
这一中国土生土长的宗教究竟始于何时？学术界迄今尚无定论。
不少论著都说道教产生于东汉。如郭沫若的《中国史稿》、翦伯赞的《中
国史纲要》、刘泽华的《中国古代史》以及不少有关论文都持此说。他们或
称“道教形成于东汉”，或称“东汉一代，道教各个派别正式成立”等等。
但是，这种回答亦不令人满足，因为毕竟太笼统。东汉有近二百年，人们还
希望确定道教究竟创立于东汉何时。
有人认为道教产生于东汉末年。其主要理由是东汉末年的农民起义大都
利用道教作为组织发动的形式。持此说者常常援引《三国志·张鲁传》注所
引《典略》中的一项记载：“熹平（172 年至178 年）中，妖贼大起。三辅
有骆曜。光和（178 至184 年）中，东方有张角，汉中有张修。。。角为太
平道，修为五斗米道。”而五斗米道、太平道即为最早的道教组织形式。这
种说法有它的不足之处。因为它忽略了下述基本史实：第一，五斗米道的创
始人为张陵，于顺帝年间始创五斗米道。《后汉书·刘焉传》云：“（张）
鲁，字公旗，初，祖父陵，顺帝时客于蜀，学道鹤鸣山中，造作符书，以惑
百姓，受其道者，辄出米五斗，故谓之米贼。”这与《三国志·张鲁传》的
记载相同。第二，原始道教的经典为《太平清领书》，也就是后世所谓《太
平经》。而顺帝时，已有琅玡人宫崇把它献于朝廷。“顺帝时，琅玡宫崇诣
阙，上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，。。号《太平清领书》”。
（《后汉书·襄楷传》）而且，《太平经》的有些文字，也屡见于顺帝时君
臣对答的文书之中。可见，道教产生的年代还应当从东汉末年往前推，至少
应推前至东汉顺帝期间。
新近出版的《宗教词典》和任继愈主编的《中国佛教史》都认为道教产
生于东汉顺帝年间。日本学者常盘大定的《道教发展史概说》和洼德忠的《道
教史》也持这一观点，确实，现有的材料能够充分证明，东汉顺帝时已有原
始道教的活动了。但能不能肯定顺帝之前就不存在这类活动呢？看来也很难
这样断定。就拿张陵“学道鹤鸣山中”这则记载来说，说张陵首创五斗米道
是对的，说张陵之前没有其他民间道教流传，就嫌论据不足了。不然张陵“学
道”又如何理解呢？《后汉书·马援传》还记载了东汉光