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王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛等。以上东南西北上下六方世界
共计38 尊佛。
在《观药王药上二菩萨经》中，记述着多摩罗跋楠檀香佛、欢喜藏摩尼
宝积佛、一切世间乐见上大精进佛、海德光明佛等53 尊佛。
在《决定毗尼经》中，又有龙尊王佛、精进喜佛、喜游步功德佛、周币
庄严功德佛等35 尊佛。与前述两经所说又有不同。
在其他佛经中，记载的佛的名号尚有无量无数，这是释迦牟尼在不同的
时机介绍给其弟子的。
佛教的宇宙观认为，宇宙有无数三千大千世界，集一千个世界为一小千
世界，集一千个小千世界为一中千世界，再集一千个中千世界为一大千世界，
因其中含有三个千的倍数，故称三千大千世界。而三千大千世界只是一尊佛
教化的一个整体，所以佛经常说：“虚空无尽、世界无尽、国土众生无尽。”
又说：“十方微尘世界、十方恒沙世界。”根据这种理论，宇宙间的佛当然
是无量无数的了。
佛教的另一对宇宙的认识是“劫”。这是梵语，或译为“长时”，具体
地说：世界的形成和衰败过程称之为成住坏空四劫。成是世界的组成时期，
住是有情众生安住的时期。坏是世界渐趋破坏的时期。空是完全崩溃的时期，
崩溃之后再周而复始地进入成住坏空而延续无穷。每一小劫的年数的计算
为：人寿自十岁，百年增一而至八万四千岁，又自八万四千岁，百年减一而
至人寿十岁。累计二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫，其实际年数是无从
想像计算的。
佛经告知我们：现在正处在“贤劫”时期。在这个时期内，已出现拘留
孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛共4 尊佛。其后将有现住兜率天
的弥勒佛降世，再后有师子佛、楼子佛等合计1000 尊佛先后出现于世。而在
贤劫之前为庄严劫，已出现华光佛、毗舍浮佛等1000 尊佛。贤劫之后为星宿
劫，也将先后出现日光佛、须弥相佛等1000 尊佛。前后三劫，共应世3000
尊佛，故合称三千佛。在江苏苏州市虎丘塔内，曾发现迦叶佛的佛舍利一颗。
古佛舍利如何能保存到今天，实在奇怪。
此外，根据《无量寿经》所说：阿弥陀佛尚有无量寿佛、无量光佛、无
碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、
难思光佛、无称王光佛、超日月光佛等12 个名号，实际上就是一尊阿弥陀佛。
在佛教理论中，还认为“一切众生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛”，
因此，过去有人成佛，未来也会有人成佛，世界无穷无尽，佛也无量无数。
又据《悲华经》记载，人所共知的大慈大悲观世音菩萨，在过去世中早已成
佛，名“遍出一切光明功德山佛”，因慈悲度众生心切，故“倒驾慈航”现
菩萨身为观世音，今后仍将成佛，名普光功德山王佛。
茫茫宇宙，空灵玄奥，留给后人无数神秘的谜题，亟待人们去研究探查。
本文所说，纯从佛教理论阐述，虽为宗教家言，但如能从其神秘的画纱中，
揭掘出若干合理的因素，以期有利于吾人去认识世界，则功德无量矣！
（董健身）
古今罗汉知多少？
罗汉，是梵文Arhat（阿罗汉）的简称，是小乘佛教修行所能达到的最
高果位，一译杀贼，杀烦恼贼之意；二译应供，受人天供养之意；三译不生，
永人涅槃不再受生死果报之意。关于罗汉的数量，有说是16 尊，也有说18
尊，最多的说是500 尊，人言人殊，莫衷一是。罗汉的部分名字，也有不同
说法。
据大乘佛经记载，有16 罗汉，他们是佛祖释迦牟尼的弟子，受佛陀嘱咐，
不入涅槃，常住世间传教弘法，受世人的供养而为众生作福田。北凉道泰译
的《人大乘论》说：“尊者宾头卢、尊者罗睺罗，如是等十六人诸大声闻散
在诸渚。。守护佛法。”声闻即罗汉的异名，但没有全部列出16 罗汉的名称。
而西晋竺法护译《弥勒下生经》说：所谓大迦叶比丘、军屠钵叹比丘、宾头
卢比丘、罗云比丘，汝等四大声闻要不般涅槃，须吾法设尽，然后乃当般涅
槃。东晋佚名译《舍利弗问经》也说：吾去世后摩词迦叶、宾头卢、君徒般
叹、罗睺罗四大比丘住不泥洹，流通我法。以上三经所说罗汉名号，不尽相
同，是何原因，无从考证。隋智顗《法华经文句》卷二即根据上说曰：“佛
敕四大罗汉不得灭度，待我法灭尽，由是住持于今，未深入无余涅槃。”而
唐湛然《法华文句记》解释此文时却说：“准《宝云经》第七，佛记十六罗
汉令持佛法，至后佛出世方得人灭，彼经一一皆列住处、人名、众数等。故
诸圣者皆于佛前各各誓言，我等以神力故弘护是经，不般涅槃。宾头卢、罗
云在十六数，却不云迦叶。”但遍查《宝云经》的现存二个译本，均未见该
段记载，真乃谜中有谜。
唐玄奘译《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》透露罗汉消息说道：十六
罗汉的名号分别为：宾度罗跋罗惰阇、迦诺伽伐磋、迦诺迦跋厘惰阇、苏频
陀、诺距罗、跋陀罗、迦理迦、伐阇罗弗多罗、戌博迦、半托迦、罗估罗、
那伽犀那、因揭陀、伐那婆斯、阿氏多、注茶半托伽。其中的罗汉名号又与
前述所引完全相异，真乃扑朔迷离，难明所以。
那末，在不少寺庙中为什么又有18 罗汉呢？有人解释说：佛陀弟子甚
众，修证成罗汉的不少，自然不止16 尊，但又为什么仅有18 尊，却又说不
出所以然。根据现存史料，最早的十八罗汉是从宋代张玄所绘十八罗汉像而
来。苏拭曾为之题赞，并记其神通变化，可惜未标出名号。其后贯休又画十
八罗汉像，苏轼再为作赞，并一一标出名称，第十七尊为庆友，第十八尊为
宾头卢。以后宋志磐在《佛祖统记》中认为：庆友是《法住记》的著者，不
应在住世之列，而宾头卢即宾度罗跋罗隋阇，故应更之以迦叶和军屠钵叹。
这两位是《弥勒下生经》中所说的四大声闻之二而不在十六罗汉之列的。此
外也有人认为是《法住记》译者玄奘法师，但附同者不多。总之，诸书所说，
各不相同。
西藏也有十八罗汉之说，是在原十六罗汉之外加上法增居士和布袋和
尚，这是从汉地传入的。法增是甘肃贺兰山（今阿拉善旗）人，因供奉十六
罗汉而得到感应，每日都见到无量光佛出现于云中。而布袋和尚即寺院大门
口笑口常开的弥勒菩萨的化身，五世达赖喇嘛为之特造了《供养十六罗汉仪
轨》，可是不知为什么仅叙述名号而仍未列入，故至今在供养仪轨中还只是
十六罗汉。清梁章钜在《浪迹续谈》中说：乾隆在杭州西湖圣因寺中观看贯
休十八罗汉像时，肯定了十七罗汉为降龙（迦叶）、十八罗汉为伏虎（弥勒）。
但降龙伏虎只是后世传说，佛典并无记载。在封建社会中，一经皇帝御定，
便是金口玉言，即使不符史实也即成了定论，十八罗汉之说从此不胫而走，
逐渐取代了十六罗汉，不过苏轼在《应梦罗汉记》说：元丰四年岐亭庙中有
一阿罗汉像，左龙右虎，可见在宋代，降龙伏虎尚是同一罗汉。如此人言人
殊，实在难以断定。
至于五百罗汉，在佛经中本来是经常可以看到记载的，如西晋竺法护译
《佛五百弟子自说本记经》中即有：“佛灭度后迦叶尊者与五百罗汉最初结
集三藏佛经。”又《舍利弗问经》也说：弗沙秘多罗王毁灭佛法后，有五百
阿罗汉重兴圣教。宋绍兴年间，《江阴军乾明院罗汉尊号石刻》碑中，五百
罗汉排列俱全。从此以后，各地寺庙一般都沿用此碑列序排座500 罗汉，并
纷纷建立罗汉堂，其中著名的有北京碧云寺、成都宝光寺、苏州西园寺、汉
阳归元寺和昆明筇竹寺等。但是否就是结集三藏的500 人，却又成疑案。
奇怪的是在五百罗汉中，除了印度人以外，竟然有碧眼黄发的西洋人和
中国帝王前来“落户插队”。从前广州市西关华林寺罗汉堂内有一尊身穿西
服、足登革履、头戴泥帽的罗汉，相传是元代的马可·波罗。昆明筇竹寺里
有尊基督教的耶酥罗汉。而成都宝光寺罗汉殿中第295 尊暗夜多罗汉和第360
尊直福德罗汉与其他剃发披袈现出家僧相的迥异，他俩风帽遮顶、龙袍加身、
颌下长须，脚踏粉底乌靴呈帝王相，据传说是清康熙与乾隆皇帝。他们为什
么也列座于罗汉行列？对