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区别清楚，本为两人，实无可疑。至于《左传》，本身也非完整之历史记录，
偶有遗漏，也是可能之事，不能仅凭其中偶遗之记载即断定《史记》之文字
为误为谬。《孙子》原文，古色古香，定出春秋之世，至于其中若干涉及后
世名物之文字，乃是后代的窜入。先秦古籍常有此种现象，即《左传》本身，
也不例外，不足以影响其核心内容的真实性、历史性和孙武的著作权。
还有一种意见，主张《孙子》是由孙武与其门徒们共同撰著的。这种意
见认为《孙子》的主要思想体系肯定是属于孙武的，其成书过程大体是这样：
当孙武、伍子胥佐助阖闾成就事业后，伍被伯吉挤，孙遂见机引退，总结战
争经验，整理成系统的军事理论，然后讲学授徒，传授军事学术。其门徒耳
受笔录，世代相传，最后在春秋战国间逐渐地形成了这部丰富的、有比较完
整的体系的兵法著作。其间文字虽会有所增删，但未改变孙武核心思想。因
此视为孙武所撰，也未为不可。
1972 年山东临沂银雀山汉墓竹简本《孙子兵法》和《孙膑兵法》的出土，
为解决这番争论，提供了一些重要的资料，为拨开历史所蒙上的迷雾，带来
了一线光明。因为已考订出墓葬年代是西汉初年，而且竹简《孙子兵法》恰
好13 篇，所以可以证明：一，《孙子》至少在西汉初年已经存在，其篇目内
容与今本基本一致，曹操整理《孙子》，并无大的改动。二，《孙膑兵法》
确实有其书。三，孙武、孙膑确是两人。四，《孙子》并非孙膑著。五，《史
记》确是信史，其所记载，基本可信。有一种意见认为，《孙子》的作者之
争，到此应告一段落，作者肯定无疑就是孙武。但也有不同的意见，他们认
为竹简本的出土，确实解决了许多疑问，但不是解决一切疑问，对其意义，
不宜过于夸张，因为竹简本还不能直接证明《孙子》就是孙武所作，还不能
证明《孙子》成书的具体时间，也无法证明《孙子》从成书到竹简抄录时，
其间有无重大修改。这意见未始没有一点道理。总之，要彻底解开《孙子》
的作者之谜，还有待于今后进一步的考古和研究。
（予微）
《左传》是左丘明写的吗？
《左传》，又名《春秋左氏传》和《左氏春秋》。它以十八余万字的篇
幅生动地记载了公元前722 年（鲁隐公元年）至前454 年（鲁悼公十四年）
间269 年的历史，是我国春秋时期一部著名的编年史。
《左传》对历史的记载与《春秋》大事记式的片言只语记录迥然不同，
它以叙事之工、文采之富而著称。唐代刘知几认为，“其文典而美，其语博
而奥”，盛赞它“工侔造化，思涉鬼神，著述罕闻，古今卓绝”。宋代司马
光把自己编写《资治通鉴》作为上承《左传》的事业。近代人们又把《左传》
看作是用文学的方法来叙写的历史著作。所以《左传》在史学史、文学史上
都占有重要的地位，千百年来，传诵不衰。
对《左传》这样一部名著的研究，代有人出，然而由于上古史籍记载的
阙略，人们竟然难以确定《左传》的作者究竟是谁。通常的说法认为《左传》
是春秋末鲁国左丘明所作，但是左丘明到底是怎样一个人，他的《左传》与
孔子的《春秋》关系如何，却又聚讼不已。于是由《左传》而涉及《春秋》，
连孔子是否撰《春秋》也被人们大加怀疑。
《春秋》是鲁国的编年史，相传为孔子所编定。孔子生当奴隶制崩溃的
社会大变革时期，哀叹于当时的“礼崩乐坏”，遂根据鲁国史官的记录“笔
则笔，削则削”，使《春秋》字里行间充满了“微言大义”，从而使“乱臣
贼子惧”。但是孔子修《春秋》的说法早就开始有人怀疑，他们从《春秋》
经文前后观点、体例、文风的不一，《春秋》经文与其他与之同时的传世古
籍（如《竹书纪年》、《札记·坊记》）有关记载的异同，《春秋》经文与
同时期传世器皿铭文的对比中发现问题，进而考证出《春秋》就是鲁国史官
所修《鲁春秋》；指出《春秋》非孔子所作。此说自唐代刘知几提出疑问，
历经宋代郑樵、朱熹，清代崔述等人或婉转或直接的揭示，至近代疑古学者
的大力宣扬，逐步为人们所闻知。他们认为《鲁春秋》是因为被孔子作为教
材向其弟子传授，所以才被说成是孔子所编定。
解释《春秋》经文而为《春秋》作传的共有五家，即左氏、公羊氏、谷
梁氏、邹氏和夹氏，邹、夹氏之传至汉代己泯灭，只剩下左、公、谷三家。
这三家中《公羊传》、《榖梁传》是解释孔子“微言大义”的，也就是为《春
秋》作训诂、义理、体例、书法上的注解。《左传》则是记述春秋时期历史
事实的，往往《春秋》中简单的一句话，在《左传》中便有周详生动的描述。
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，就《春秋》三传来说，尊的是公、谷二家，
为之立学，使其成为“官学”，而左氏却依然是所谓的“私学”。究其原因
是西汉人认为公、谷传的是孔子的《春秋》，而左氏传的是鲁国史官的《鲁
春秋》。
《左传》纪事于鲁国十二公，它简于隐、桓、庄、闵，稍详于僖、文、
宣、成，而详于襄、昭、定、哀，所以清代学者崔述推论其成书年代为“上
距定、哀未远，亦不得以为战国后”。杨伯峻复考定为成书于前403 年至前
386 年（或前389 年）之际，即在战国初期。《左传》在战国时期便开始流
传，班固在《汉书·经籍志》和《儒林传》里记载了其传授师承情况。大约
在秦统一以前，《左传》便以当时的文字（古文）写定，所以属于“古文经”，
而《公羊传》和《榖梁传》却是在秦亡后用汉代文字（今文）写定，所以属
于“今文经”。《左传》原名《左氏春秋》，其命名如同《吕氏春秋》、《晏
子春秋》等一样，是一部独立的著作。西汉末刘歆在秘阁（皇室藏书之处）
整理古籍时看到了《春秋古经》，便断定《左氏春秋》为《春秋古经》之传，
把《左氏春秋》更名为《春秋左氏传》。但这时《左传》还是单独成书，并
未与《春秋》合在一起。晋代杜预作《春秋经传集解》开始，才分《春秋》
经文，把它分别放在《左传》每段叙事之前。从此《春秋》才与《左传》一
起流传。这也就是我们现在见到的《左传》的面貌。后人读《左传》往往发
现其中有“无经之传”或“无传之经”，其原因就是原来的两部书后来合成
了一部书。
通常认为的《左传》作者左丘明其人，司马迁《史记·十二诸侯年表序》
说：“鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记（按
指《春秋》）具论其语，成《左氏春秋》。”从《左传》鲁哀公十六年记载
“孔子卒”及《左传》纪事比《春秋》多出二十七年（或二十五年）来看，
左丘明在世应比孔子略晚。西汉严彭祖引西汉本《孔子家语·观周篇》云：
“孔子将修《春秋》，与左丘明乘，如周，观书与周史，归而修《春秋》之
经，左丘明为之传，共为表里。”认为孔子与左丘明是同时代人。而《论语·公
冶长》却说：“子曰：‘巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨
而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。’”后人据此推论左丘明是孔子所尊崇
的前贤。以上三说，以左丘明晚于孔子为通行。关于左丘明的身份，各家说
法大同小异，说他是“鲁君子”或“鲁太史”、“瞽史”等，总之是鲁国史
官之类。从《左传》记载的内容来看，左丘明无疑是一个具有丰富学识和高
度文化修养的人。他的思想倾向与儒家思想比较接近，所以《左传》的褒贬
美刺多同于《春秋》。司马迁曾有“左丘失明，厥有《国语》”之言，因此
有人把《左传》称为《春秋内传》，而把《国语》称为《春秋外传》。现已
经学者论定《左传》和《国语》实非出自一人之手，《国语》无论从史学或
文学的角度来看，其价值都不及《左传》，它对后世的影响也远较《左传》
为小。
此外，有的认为《左传》乃吴起或史起所作，有的认为是楚国左史倚相
所作，有的虽未指出作者是谁，但却断言非左丘明所作。这些说法都各有所
据，各自成说，但其中有几点是共同的，即《左传》的作者生当春秋末