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的《经典释文》，以它为注音对象，唐代孔颖达的《五经正义》，也以它为
标准注本。因此，从唐初到北宋末500 多年间，它一直被公认为先秦的《尚
书》真本，无人怀疑。
然而，从南宋起，它的马脚暴露了。最先发难的是吴棫和朱熹。此后数
百年间，几十位学者对它进行辨伪、考订和质疑，日益深入地把书中的伪作
一一抉剔出来。尽管有些卫道者曾大呼小叫，毛奇龄的《古文尚书冤词》也
曾为其鸣冤叫屈，但它是一部伪书，在学术界算是铁案如山了。
但接踵而来的问题是，这部伪书的制造者是谁呢？开始人们相信是献书
的梅赜，后来梅赜在《尚书考异序》中，认为是皇甫谧，丁晏在《尚书余论》
中，认为是王肃、程廷祚的《晚书订疑》，则彻底否定了梅赜献书之说，他
认为即使真有梅赜献书之事，所献也并非此书，此书的出现不在东晋初，而
在刘宋元嘉年间。这个问题，一直到今天也没能够解决。
总之，今天所见的《尚书》是一部伪书，学术界虽然取得了一致的意见，
但其中哪些是先秦的原始文献，哪些是后人伪作，见解仍有分歧，而该书的
作伪者是谁，更是众说纷坛。此外，围绕着《尚书》还有许多疑团，例如书
序问题、孔传问题、泰誓问题等等。尚书可以说是一部充满疑窦、长年聚讼
的奇书。
（长弘）
《山海经》是怎样一部书？
在中国浩如烟海的古籍中，《山海经》以“怪”出名。其中的怪事、怪
物吸引和激发了无数学者的兴趣和想象。然而，这部怪书是怎样一部书，各
家的观点却很不一致。
《山海经》的书名最早见于《史记·大宛列传》，但司马迁认为它荒诞
不经、不登大雅之堂，“其文不雅驯，缙绅先生难言之”，因此对它没有什
么说明。刘向、刘歆父子整理《山海经》，将它公之于世，以为是大禹、伯
益治理洪水时所记。班固依刘歆《七略》作《汉书·艺文志》，把《山海经》
列在“数术略”中探究地域、人、物等形状以判其吉凶贵贱的“形法类”之
首，这是对《山海经》性质的最早说明。东汉王景治水，明帝赐以《山海经》、
《河渠书》、《禹贡图》，《山海经》被视为实用的地理书。到《隋书·经
籍志》，《山海经》被冠于“地理类”之首，以后《旧唐书·经籍志》、《新
唐书·艺文志》等都把它归属地理书。很长一段时间，《山海经》是地理书
似乎成了定论。
但到了明代，胡应麟提出了异议。他在《少室山房笔丛》中说：“《山
海经》，古今语怪之祖。”他的见解自有高明处，然而还没说出此书的确切
性质。清代编修《四库全书》，将《山海经》定为“小说”，认为它是“小
说之最古者”。这里所指的“小说”，是中国古代广义的小说，非今日所讲
的小说。
除了把《山海经》归入形法、地理、语怪、小说之类，道教徒又把《山
海经》看作黄老之言，收入《道藏》。
本世纪初以来，学者们开始用新眼光考察《山海经》。鲁迅在《中国小
说史略》的《神话与传说》篇中提出：“《山海经》。。盖古之巫书也。”
茅盾则从神话学角度指出《山海经》是“一部杂乱无章的神话总集”。鲁迅
的观点产生了很大影响，被许多学者所接受。目前，学术界对《山海经》性
质的看法主要有二：其一认为它是一部巫觋、方士之书，是古人行施巫术的
参考书。持这一见解的人认为，虽然它记述了山川、异域，但多系传闻之辞，
很难考实，而且它并非以讲述地理为目的，不可视为实用的地理书。它虽对
后世志怪小说影响很大，但本身毕竟不能算是小说作品。其二是坚持《山海
经》是地理书这一传统观点。有的人还断言，《山海经》是“第一部有科学
价值的地理书”。持这派看法的大多是历史地理学家。而既是历史地理学家
又精通古代宗教和神话的顾颉刚，则指出“这是一部巫术性的地理书”，试
图在巫书和地理书之间得到一种兼顾。
《山海经》的作者虽然西汉刘秀（歆）题为尧、舜之际禹、益所记，东
汉王充也这样认为，但实在离事实太远。书中分明记载了禹、益以后的很多
事，又称“禹父”，引“禹言”，提及秦汉郡县的地名，谈到铁。对此，隋
朝颜之推用“皆由后人所羼，非本文也”来解释，但羼入如此多的段落，也
讲不通。现在一般以为《山海经》虽不是禹、益所作，但其材料来源必定很
早，开始是口耳相传，在流传中不断增益演变，最后才写成文字。而且此书
不是成于一手，不是作于一时，也不是出于一地。有的学者分篇目来判断成
书的时间、地点和作者，并基本确定成书年代当在战国初至汉初这一段时间，
但离问题的解决还有很大距离。
还有人认为《山海经》是根据图画记述的。早在南宋，朱熹就指出：“《山
海经》记诸异物飞走之类，多云‘东向’，或云‘东首’，疑本依图画而述
之。”后来明代的胡应麟、杨慎，清代的毕沅也都认为《山海经》是《山海
图》的文字说明。根据我国古代很早就有绘制山川地图的记载，证以1973
年马王堆墓出土的地形图，推测《山海经》成书时有一种图画绘载山川道里、
神人异物，是可能的。《山海经》里的一些文字也确实象是图画的说明。但
是，整部《山海经》都是图画的文字说明，还是只有一部分，意见也不一致。
我们今天所见的山海经图都是《山海经》成书以后绘制的插图。陶渊明有“流
观山海图”的诗句，但陶所说的山海图早已亡佚，不可考其绘自何时。又根
据《史记·大宛列传》，汉武帝按古图书而定昆仑山，这古图书就包括《山
海经》，那么其时应有一部《山海经图》。但这套图是否就是最初的山海图
呢？或者汉时有一套山海图，而《山海经》成书时还有一套？这又是存疑的。
（潇扬）
《易经》是一部什么书？
据说在60 多年前的广州，讲《易》之风，盛极一时。当时上海也曾有一
个“周易学社”，其所编讲义，将凡当时发明的新式武器，诸如潜水艇、轰
炸机之类，无一不归纳于《周易》中，又有人将“民主立宪”、“声、光、
化、电”也纳入于《周易》之中，以《周易》为包罗万象预卜未来之书。此
种研究方法固然值得商榷，然而也真可使我们想一想，这本2000 年来居儒家
经典之首位的《易经》究竟属于什么性质的书呢？该书成书于何时，作者为
谁，究竟该如何研究它呢？
《周易》是讲八卦的书，八卦相传由伏羲氏创造出来，后又相传周文王
重易之八卦为六十四卦，司马迁在《史记·日者列传》中说：“伏羲作八卦，
周文王演三百八十四爻。”《周易》除了卦、爻辞，还包括过去称为“十翼”
的彖、象、系辞、文言、说卦、序卦、杂卦这10 种“传”，《易传》主要解
释卦义阐发易理。以上除了伏羲画卦说可说已成定论，其余均未能肯定其作
者。对于重卦的人，有说是文王，有说是伏羲，有说是神农，有说是夏禹。
卦爻辞有说全是文王所作，有说是周公，有说是孔子所作。对于易传，虽则
历来认为是孔子所作，但宋人就提出过疑义。众说纷坛，未能确定。此是谜
一。
至于《周易》成书时间，有人将《周易》断为周初成王时期之著作，有
人断为西周末年之著作，也有人将《周易》断为战国时期之著作，也未能确
定。此是谜二。
从《周易》采取占筮参考书的形式并依据旧筮辞编造而成这一特点来看，
历来都把它看成是占筮书。但从《周易》以八卦为解释内容，从其中表现的
朴素唯物主义观点和朴素辩证观点来看，又可把它看成是哲学书。若再从《周
易》所涉及的内容，其中有关古代战争、祭祀、婚姻、农事这些情况来看，
又可把它看成历史书。究属何性质，甚难断定。此是谜三。
自从《周易》成为儒家经典之后，就不断有人研究并为之作注解疑。历
代说《易》著作不少，卷帙繁多。清代《四库全书总目提要》云：“《易》
类一百五十八部，一千七百五十七卷，附录八部，十二卷。《易》类存目三
百十七部，二千三百七十一卷。”据近人统计，古今中外说《易》之著作，
约有2000 余种，可见《周易》一书在中国文化史上所占的地位是何等重要。
历代