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关续清凝神细看，那题目是《论英国改革图强之新政》，字写得圆润端正，十分好看，关续清一边看一边拿起笔把文中的“俟”字改成“伺”字才放了下去，又问，“落选的卷子呢？”
载沣忙指着东侧靠墙一溜大柜，带着皇上走过去。落选的卷子按各行省、各府县州存放，每卷都标了墨签，一叠叠整理得十分清楚。关续清装作漫不经心，随便抽出一份看看又放了回去。来到南阳市唐河县一栏处，格子里只有两份，关续清都取了出来，看了看，竟拆掉了弥封。
第一份就是“唐河县冯友兰”的卷子，取了过来，到窗前光亮地方看了看，觉得文字还不错，就是里头有一处地方稍稍有点儿荫湿了。他也不把卷子放回原处，回到案前就撂在载沣他们选中的那一叠卷子上头。抬头看见一个考生正直挺挺的跪在至公堂外面，就问：“你是李侍尧？你有什么能耐，敢在这至公堂咆哮？”
傅斯年见皇上亲自查卷，里外大小官员几十个人摒息凝神，那种令人窒息的威严气氛，使他心头不免慌乱起来。见皇上问自己，他倒稍微觉得平静下来，连连叩头道：“回万岁爷的话：考生会作诗，八股文也会作，中外历史政治文化无不精通，但连考过三次都考不上，也不知是为什么，因而请求面试，并不敢咆哮公堂。”
“天子如今重文章，尔曹何必论汉唐。”关续清沉着脸对李鸿藻说：“你找出他的墨卷给朕看，哼，国家选拔人才一向是以时政为主，能做几首歪诗，就这么狂妄？两位主考处置得非常公正。
但你想面试，朕就让你面试，靠着诗书和八股文振兴不了国家，朕就问你几个问题，能答上来，朕当场就给你官做。”
在场众人全都吃了一惊，本以为皇上会对这样的狂生一顿乱棍打出去或是直接关进班房里，没想到竟然答应了对方荒谬的请求，令所有人都觉得不可思议。
傅斯年也有点意外，但不管怎么说这是一个千载难逢的机会，只要自己能够答出这些问题，就可一跃龙门。
关续清略略一思索说道：“美国与法国的政治体制最大的差异是什么？”
傅斯年沉吟了一会儿，答道：“美国政体，从大的方面说，没有君主，是实行共和制的国家。美国共和制的特点是实行三权分立，但行政、立法、司法三大机构中，又以掌握行政和军事大权的总统为核心。因此美国政体是‘总统制共和制’。‘联邦制’是美国的国家结构，而不是政体。法国政体在法国，总统和议会都由全民直接选举产生，总理一职由议会的多数派出任。由于过去实行的是总统7年制、议会5年制，不同的选举时间，总统和议会多数派就可能不是来自同一阵营，因而造成总统和总理二人一个来自左派，一个来自右派，形成‘左右共治’的局面，这也是法国政坛独特的现象。”
关续清点了点头笑道：“刚才是抛砖引玉，下面的问题会难一些，你给朕比较一下中西政治思想有哪些异同之处？”
这个问题实在是太难了，这不是单纯两个国家的比较，而是中国与整个西方国家的政治意识形态的比较，回答这个问题不仅需要对中国和西方各国政治思想、制度，体制、文化等多方面的了解，还需要有高度的概括能力，而且君前奏对绝不会给傅斯年过多的思考时间，最关键的是，在皇上面前对中西方政治进行评论，要是稍稍说的不妥可能就会惹得龙颜震怒，在场众人听了这个问题都倒吸了一口凉气，都把目光投向了这个年轻狂妄的考生。
帝国的意志 第八百六十六章 三试傅斯年
傅斯年点了点头，考虑了大概半分钟的时间，清了清嗓音，开始说道：“中国传统儒家认为‘民惟邦本’，民心的向背和民意的支持与否，是王朝统治能否稳固的基础，但王朝政治权力的合法性基础则在于‘主权天授’，这与古雅典民主制创制者们在政治思想上所坚持的‘主权在民’是有明显区别的。另外，古雅典人坚持认为：政治权力是公共的，公民人人平等的享有政治权利；主权是有限的，必须受到制约；而古代儒家则认为：人有差等，主权无限，主权乃私家之特权。但在政治权力对民意支持的依赖等方面，两种文明在某种意义上也存在着暗合与通曲。”
说到这儿，傅斯年抬头看看皇上的表情，见皇上神态自若，似乎没有半点恼怒的意思，于是胆子就壮了许多，继续说道：“主权意味着君王的统治权，因为管子有‘藏竭则主权衰，法伤则奸门恺’之谓。因而周初以来所形成的‘天命’观，可以看成一种‘主权在天’思想，即君王的权力来自‘天命’，不过在周初思想家们的心目中，君权事实上是来自民意支持，因为君王必须以民心为监，只有君王秉德而得于民心，方能够得天下。但是，在古雅典的民主制实践中，城邦的‘主权’便是一种公共的权力，一种代表所有公民利益而独立处理对内对外事务的最高权力。也许在亚加米农时代初创议事会形式时，就已经孕育了将权力视为一种公共权力的观念。正是由于古雅典人有这种‘公共权力’的观念，所以才能够发明出以普选的方式来选举执政官的这种制度形式，这应当是人类政治文明史上的一次重大突破。梭伦改制，使这种文明规范化和制度化了。政治权力的公共化是古希腊那个特定历史条件下特定地域的特有现象，她是由那个特定族群的特有生活方式决定的，她是人类文明史上的一个特例。因为除古希腊以外的古代文明，少有例外的均把政治权力作为一种世袭的私家之权力。”
“之所以中国和雅典的古代先贤都意识到政治权力与民意之间存在着一种支持与被支持的关系，但雅典人创造出了普选制这种直接的民意表达方式，而中国人只能限于‘选贤举能’的政治理想中，其中最深刻的原因是，在理念上中国人坚持‘人有差等’，而雅典人则将人看成相互无差异的平等个体。事实上，在梭伦改制之前的雅典社会，也存在着贵族的世袭特权，梭伦在废除世袭特权的时候，不得不以法定财产资格的社会不平等来替代贵族世袭的不平等。梭伦以雅典人法定财产多寡为标准，把雅典人分成‘五百斗级’、‘骑士级’、‘双牛级’和‘贫民级’四个等级，只有‘骑士级’以上的雅典人，才有被选举为议事会成员的资格，因而雅典人在被选举权方面是不平等的，并且有金权政治的嫌疑。但同时，梭伦发现了一个影响极其深远的政治观念，即“公民”的观念。公民是雅典自由民在政治上的身份定位，无论财产多寡只要符合雅典自由民这一条件，在政治上平等地具有选举权，并且在公民大会上有权通过投票来表达自己的政治意愿，并决定关系他们切身利益的城邦的重大问题。而雅典城邦的“主权”也正是在这一意义上才表现为主权落实在雅典公民。因而也可以把雅典政治的主权在民解释为：雅典公民人人平等地拥有城邦的主权。
“在中国传统儒家的视域里，人是一种差等之人，人就其天赋而言就有‘贤与不屑’的区别。所以《中庸》言‘诚者，天之道；诚之者，人之道’，因为人生而有‘自诚明’与‘自明诚’的区别，‘自诚明，谓之性；自明诚，谓之教’。这种‘诚者’与‘诚之者’的区别，就是圣人与君子的区别，而圣人便是社会的天然统治者。理想的社会政治就是应该把社会的统治权交给圣人，让圣人们来统治和治理国家。正是在这种观念的支配下，他们提出了‘学而优则仕，仕而优则学’的政治原则，主张由那些‘学而优’圣人、君子来管理国家，实行‘文人统治’。隋唐以后的科举制就是根据儒家这一著名原则而发展出来的。”
“……”
傅斯年当着皇上和诸位大臣的面，当当当当把自己对中西方政体的理解说了出来，令所有人目瞪口呆！
关绪清没想到对方会有这样的学识，一时间也愣住了，但他知道这样的人侍才放旷，要是不好好训诫以后就难成大器。当下冷笑了一声说：“你说的还算凑合，但没有切中要害。朕最后再提一个问题，看你能不能答上来，你应该也是熟读经史了，朕问你《四书五经》里面有多少个‘洋洋’？”
傅斯年刚刚为自己的答话感到满意，一听皇上又出了一个难题，骨碌着眼珠子怔了一会，这个题出得虽然刁，但没有出考试范围，说“不知道”肯定不行，只好搜肠刮肚，沉吟着答道：“有……‘洋洋乎《师挚》章也’