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解答：
这个问题，我刚才在讲课时已经涉及到了。
在物欲横流的社会，如何去顺天道、应人道，这里面就有个技巧和方法。这个技巧和方法，就是“内圣外王”的方法。抓住内修圣心，把自己的体内牢牢地把握住；同时，对于外部的应运，要善巧方便，要超越阴阳，把握阴阳，在善恶当中去助善抑恶，这样就能把握好这样一个准则——既不违反道和佛的这个最高理念，将它牢牢地立足在自己的心灵当中；同时，在运用智慧的时候，也能够把握阴阳的自主权，引导不善、引导恶，转为善，引导不良向好的方面转化。
因为人类不可能一下子进入德的境界，必须从善如流，然后持正而念，最后才能符合德，所以在引导人们如何去助善、行善，使之言行都趋于善的状态，符合道德规范的时候，那么必须就有一个“外王”的过程。没有“外王”的制约，就没办法达到。靠你的说教，靠你的慈悲，靠你的放任，有时候就是助纣为恶。
像现在社会上很多的现象，就存在大家既无“内圣”也无“外王”，所以才是物欲横流，恶习横行。甚至有些抢劫的、杀人的、强奸的，可以在闹市区公然进行，而无人管理，实际上也都是这个道德下滑的表现，也是一种教育脱节的残酷现实。
我们在学习根文化的时候，应当把握住这一特点，“内圣外王”地去处理这些现象。
⒉您提到的松果腺的问题，就是双目和松果腺一起，三光合一而见明，可以看到自己脑的内部，看到自己的自身。
法国的笛卡尔认为：松果腺是人类灵魂的聚居所，是灵魂和肉体之间的一个桥梁。现在医学认为，松果腺的功能是限制性激素的分泌，限制第二性征的出现。
对于以上两个说法，一个西方哲学的说法，一个现代科学的说法，您对此有何看法？
解答：
这个说法，是西方没有注意到“一阴一阳谓之道”。
实际上，这个“一阴一阳谓之道”应当整体地把握，就是说，也可以演绎成为“一隐一显谓之道”。
你提到的松果腺，这是人体内“天”上的东西。人体内，“地”里还有东西，男性有前列腺，女性有巴氏腺。巴氏腺在显态的医学来分析，只不过是分泌一点润滑剂，没有什么更大的用处；但是，道学从这个“有之以为利，无之以为用”、从另一度空间，看这个物质，看有质无形和有形无质的这种物质，来进行分析的话，它的意义并不只是一个显态解剖学上的认知，而是存在一个更深的生理认知。
包括这个松果腺也是这样。大脑松果腺，既是人体大脑当中的一个“凹凸镜”，也是调节下面性腺分泌的一个调节器，因为这个地方不激活，那么自己的先天元精转化为后天浊精的功能，就始终处在一种不可控的状态。只有把松果腺比较理想地激活后，那么下方两肾的肾元之气转化为后天浊精向下方流出体外的可能性，才可能进入可控。
道家的“我命在我不在天”，第一关就是要控精。自己的后天浊精，应当是滴水不漏，要能够自化；而自化的过程，松果腺是一个在脑部的开关之一。这一点，并不否认西方解剖学当中的认知，而它的哲学上的认知，也是可以产生的，因为它这个区叫做“泥丸宫”。“泥丸宫”，也就是一个最高的中枢调节系统，功能是非常强大的。所以我们在解读生命科学现象的时候，一定要把中国“无之以为用”当中慧观到的内容和“有之以为利”的解剖学和生理学的内容，结合在一起来分析，这样就能够形成一个完整的答案了。
⒊您刚才说，太阳系在银河系即将重新进入慧性能量的丰富期，这就体现了这个您说的经典诵读的必要性，但是不是所有的人都相信和认同这个观点？
我想问的就是，不赞同的这些人，会不会到时候走向灭亡？
解答：
整个太阳系在银河系之中的变化，给人类的进化带来了一次机遇；给人类重新认识自己的灵魂和肉体，带来了一个新的课题。
在这个课题面前，存在着一些巨大的调整，如果我们不能主动地去适应，那么就可能成为适应者的一种牺牲品。
比如说细菌、病毒，它们因为是单体细胞，它们在适应变化，变化自己，适应自己，改变自己最快，它们可能就会形成在短期内无法产生相应抗体抵御它的一种非常具有杀伤力的新病毒、新细菌。这个现象，大家可能已经在社会上发现了，尝到了，像现在有些孩子很容易感染手足口病，以前有没有啊？有，但是毒性没现在大。这个禽流感，以前有没有啊？也有，有没有现在毒性大呢？没有。为什么？它们已经在我们人类之前抢先完成了变化自己，使自己重新具有这个猛袭人类的这个能力。包括结核杆菌，为什么在世界基本上绝迹的情况下，又卷土重来，在社会上流行？这就是它们的觉知性，灵敏度比人类更高，根据太阳系在银河系中场性的变动，已经提前在变化了，如果我们人类不主动同步跟上去，积极改变自己，适应自然界的变化，那么作为淘汰者和牺牲品，这种可能性是存在的。
当然，不能过分地悲观，也不能够一刀切，说所有不去经典诵读的人到时候都倒霉。这个，我不敢说，也不敢轻易下定论。但是，从共性现象中，我们可以得出一个积极的要素，就是主动与两千五百年以前人类曾经拥有的文明和文化接轨，是顺利完成这一次太阳系在银河系重新抬升，回到一种智慧共运状态的最有意义的一个举措。
所以，我们主动去实践它，主动去迎接这一份光明和春天的来临。
⒋现在社会整个离道失德以后，我们可以从幼儿园的孩子做起，或者说从孕妇做起，但是我觉得面临的一个严重问题，就是初中生他们的智能已经形成了，而且过去的习惯能量比较大一点，那么我们在让孩子修身的时候，就得加大这个能量的力度，是不是除了诵读，配合一些动作会更好一点？
比如说，“玄同”这一章跟心臓有关系，那么我们诵读时，配合这个声波、音波，甚至和音乐相结合，再配合一些运动肝臓经络穴位的动作，加大这个能量力度，是不是能把这些初中生、高中生已经形成的习惯，能够更有效、更快地调整起来？
解答：
这个教育的任务，的确是非常繁重，而且也是很紧迫的。就是他们已经度过了先天向后天转化期，他们左脑的意识功能，已经开始启动了。对于这样一批人，如何更好地使他们能够达到一种慧智共运，提升道德品质和智慧，这的确是要各种资源一起上，家庭教育、学校教育和社会的辅助教育，各种都一起上。这个，作为我们推广德慧智教育当中，我们已经做了一个策划和考虑。
比如说，将教育的模式、方式应用到动画，应用到电脑的平面、立体的所有的宣传品当中去。通过文化、体育、课外活动，都把祖先们的这个智慧共运的方式，把五千言当中透露和揭示的一些方法，都结合在一起，同步使用，形成一个立体的教育化网。通过这个网，来把握这一批人，包括已经是成年，很多成年人都不相信，对不对？要形成一个网、一个氛围、一个道德教育的大网，在这个网当中，全面将这个道德的内涵辐射给他们，使他们随时随地都能接触到这些东西。
因为老子说了：“吾言甚易知也，甚易行也，而人莫能知也，莫能行也”，一旦我们知道了老子所说的，要把握住两个关键，一个就是可非恒道，一个就是可非恒名。把这个可非恒道和可非恒名的内容，全部在这个网络上建立起来，全方位辐射，那么这个纠偏和补弊功能就会产生，效果也会大大提高，因为道德根文化她无处不在，哪怕有些孩子有网恋，贪念网络去玩游戏，打开游戏有这方面的内容使其在形名学上，在诵读经典方面，能潜移默化地来展开内容，很快很多的病态现象就会得到根治了。
⒌熊老师，您刚才提到了一个时代转变的问题。前面的时代，是以科学、以唯物为主；而新的时代，要以道德为标准，那么在这个时代，这些科学和哲学的研究方向和目标也会发生转变，您觉得这个新时代的科学，应该怎样完成转变？
解答：
这个科学的转变，拿爱因斯坦就可以做一个例子。爱因斯坦是二十世纪这个期间出现的一个科学奇才，他的科学成果，可以说引领了人类科学发展的总趋势。他的科学理念和观念是怎样产生的呢？那其中就有一个奥秘，就是他所承认的，也津津乐道的，也就是他的图像思维。他所有的科学成果，他所接受