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报告错误 尊者阿迦曼传-第78章
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这个状况要比任何凡夫所能想像的更为奇妙，甚至远超
过他正确地理解的能力。认识它的唯一方法就是亲自去
证知它。至於我是否已经达到那项体证，并不是问题。
现在有什麽需要吹嘘它呢？」
尊者阿迦曼说，如果这些天使是人类的话，他们对
他所说的很可能会受窘而变得闷闷不乐，但是在这情况
下，他们似乎深挚地相信自己的过错和自我的愚痴，而
更注意地聆听他的说法，他们并不对他怀着任何恶意。
像这样的众生真的能够被称为「先进」了。
175未知的对不可知的
175未知的对不可知的
以上是对於一般人似乎是不可知的事例。这样的众
生，肉眼所看不见也无法看见的，但他们确实存在着，
究竟的果证也是这样的。因为他们未曾亲自体认它、感
受它，对他们来说它就不可能达到了。但是对於佛陀和
他的圣弟子，究竟的果证是可知的，它不是神秘的事。
与肉眼所看不见的众生沟通，只有对於某些人是未知的
，并不是对於所有的人都是不可知的。在佛陀的时代如
此，现在仍然如此。这些事情对於那些无缘知道的人是
未知的，但是对於那些自行具足方便去认知的人则是可
知的，相信或反对这些事情都不会让它们更清楚。这些
事件之所以被记录在这里，部份是得自一些尊者阿迦曼
的弟子的报告，和作者对尊者阿迦曼全心的信仰和热诚。如果有人来要求作者就在这个时候死掉，以便尊者阿
迦曼能够再活过来，并再度为人们演说他的果证之法，
作者将毫不犹豫的遵照他的希望。人们将从尊者阿迦曼
直接的开示中，比从作者记录他的生平中，获得更多的
利益。由於作者浅陋的领悟力，有许多尊者阿迦曼所叙
述的事，并未包含於这些篇幅里。任何这里所写的只是
保留在意识心里的。
尊者阿迦曼就是让他的某些弟子知道这些事情的人
，他们全都确认了他的经历和果证，他们彼此之间也是
如此。这就像是圣弟子们在奉行佛法中，亲自见证了佛
陀的正觉和彼此的果证。这可以用於确认某些事实，对
某些人是未知的事情，并不是永远意味着不可知。
176滑溜溜的心意个案
176滑溜溜的心意个案
当尊者阿迦曼住在诺格菲村时，有一个白衣老居士
女，受他感化良深。她来看他，请教他有关於她昨夜禅
思的经历。她说当她正在静坐禅思的时候，她的心意达
到了专一，在她的视域里没有什麽东西，一片空白。正
观察思惟着这个状态时，她很诧异地看到一条微细的线
从她自己的身体和心里跑出去。她决定跟着它，因为她
想要知道它往那里去和为了什麽，她很快地发现这条线
从她自己的心里跑到她侄女的子宫里，她所挚爱而且住
在同一个村子里的侄女。尽管事实上这个老妇人还没死
，她非常害怕并从禅思里潜出。她也知道她的侄女当时
已怀孕一个月。由於这段经历，感到非常不安，她急着
去向尊者阿迦曼陈述这个事件，并请求他的忠告，聚集
的弟子们都屏息等待他的回答。
尊者阿迦曼闭上眼睛禅思好几分钟，然後告诉她，
下次她静坐禅思又见到那条线跑出去时，必须下定决心
运用智慧力去剪断它。这个决心，无论如何，必须坚定
而不可动摇，不能叁心两意或马马虎虎的，否则，在她
死後将再生於她侄女的子宫内，她的心一直被她的侄女
所吸引着。她回家过了两天之後，带着微笑来见尊者阿
迦曼，显示她已经成功地奉行了尊者阿迦曼的忠告。当
它再度跑到她侄女那儿去时，她已经以绝对的决心剪断
了她自己心里的线索。第二天晚上，她如常地再度静坐
禅思，并试着去看看线索是否仍在那儿，但她找不到它
的踪迹了。
尊者阿迦曼说：「你现在能够看到心意本身的作用
是多麽的微细和秘密，只有在禅思的时候才能被检查出
来，你差一点牺牲在自己滑溜溜，如鳗鱼般的心意之下
，它会把你送入你侄女的子宫里，你的禅思救了你。」
同时，因为线索剪断了，那个怀孕的女孩就流产了。
其它弟子们很快地听到关於这个奇异的事件，非常
迷惑，想要知道为什麽一个人仍然活着，却能够再生於
另一个人的子宫里。尊者阿迦曼告诉他们这是可能的，
因为在怀孕的早期，仍然没有真正的出生。如果这个老
妇人没有检查出这个微细的技俩—她自己的（潜意识）
所表演着的，那麽她肯定会（死而）再生於她侄女的子
宫内。
至於剪断连结於老妇人和她侄女的子宫之间的线索
，是否会被认为是杀生的问题，自然会被提起。尊者阿
迦曼解释，切断只是透过心理的行为完成，没有使用任
何物质的器械，老妇人的身体和心意还是保持这个样子
（同时，子宫里的生命也还没有发展到可以称之为「人
类」的程度）。
尊者阿迦曼相信了这个老妇人所说的事实，因为他
并未驳斥她的故事。这个事迹可以被认为是真实的。进
一步的佐证是事实上，这个老妇人很爱她的侄女，永远
以关爱之心照顾着她，没想到她自己的（潜意识）心意
会「溜出去」，并为她的来生准备了地方，即使在她还
没真正死掉之前。如果她没有遵从尊者阿迦曼的忠告而
剪断线索，她会（很快死掉并）成为她侄女的女儿。
就是因为这个缘故，尊者阿迦曼说一个人心意的技
俩和机构是微细而滑溜的，如果没有透过禅思的自行开
发，是没有希望去防护它以对抗这些滑头而飞驰的行为
，那将不知不觉地伤害了那个人，包括生前和死後。因
此，心意开发对一个人的福祉和安稳来说是最重要的。
这在死亡的关键性时刻里尤其重要，当身体分解时，只
有妥善开发的念住和智慧能够防护心意以对抗肉体的痛
苦，然後决定它前往的识界。在这个分解身体时刻的成
功或失败，将意指着另一个出生或生命的享受或浪费。
例如：如果一个人再生於动物的世界里，相当於那
个动物的生命期间就被浪费了，而必须忍受那个动物可
悲的因缘特质。但是如果念住和智慧在死亡的时刻现前
，那麽，至少另一次出生为人类是可得的，在其它情况
下，生於空居天界或许是可得的，在那里渡过一个长久
的时段，再回到人类的世界。
即使生为人类，心意仍然牵引向以前所积聚的功德
和戒行，以後再充实更多的功德和更进一步的戒行开发
，直到心意有足够的成熟。在这种情况下，死亡只不过
是身体的转换，从较低的到较高的，从较短的到较长的
（生命期间），粗糙的到微细的，并从较多次的出生到
较少次的乃至完全不再出生。佛陀经历了这个过程，他
的圣弟子们也是一样，他们改变了他们形成的识界，生
存和经验的识界，直到不再需要任何的变迁。心意稳定
地开发，直到证知了涅盘。就是为了这个缘故，智者从
不气馁於积聚功德，时时处处设法灌输任何可能的善良
思想和行为，进入他们的心意。
177蛇王留下他的行迹
177蛇王留下他的行迹
另一件有趣的事件发生於诺格菲村。有一天早上，
当尊者阿迦曼从禅思中潜出并走出他的小屋时，他突然
地告诉他的比丘弟子们去看由一个大蛇王（中译为龙王）所留下来的行迹。他告诉他们昨夜有个蛇王曾经来听
他说法，他曾经要求蛇王在离去时留下一些行迹，以便
他的比丘和沙弥在早上的时候能够看到它们。他们前去
察看并告诉他，�
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