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大坏事，并说他们是受了诱惑才干的。当疯狂的欲望发展到使他们不怕犯罪的时候，他
们一起了干坏事的心，也就可以找到干坏事的理由。
你可以死吗？我倒是想知道你是否已经开始死了。怎么！你生在世上是一点事情也
不做的吗？上天在赐与你生命的时候，没有同时给你一项你必须完成的任务吗？如果在
天黑以前你做完了你一天的工作，其余的时间你休息，这是可以的。现在，让我们看一
看你做了些什么事情。如果最高的裁判问你如何使用你的时间，你怎样回答？请告诉我，
你将怎样对他讲？“我诱骗了一个纯洁的姑娘，我使一个朋友落到了悲惨的境地。”可
怜的人呀！把那个自称已经活够的人给我找来，让他告诉我应当如何生活之后，他才有
权抛弃生命。
你罗列人类的痛苦，你那么详细地去研究那些已经讲过千百次的常识，也不觉得害
臊。你说：“生命是一件坏东西。”不过，你到各种各样的事物中去寻找一下，看你是
否能在其中找到什么好东西不是和坏东西混杂在一起的。我们是否因此就可以说宇宙中
没有一样好东西呢？你是想把天生的坏东西与由于偶然的原因而变坏的东西混为一谈吗？
你自己曾经说过：人的被动的生活是毫无价值的，它只与一个它不久即将脱离的躯体有
关；而人的主动的和有道德的生活，则将影响他整个的人生，它的价值在于行使他的意
志。对发财致富的坏人来说，生命是一件坏东西，而对不幸的诚实的人来说，生命乃是
一件好东西，因为，看问题不能从短暂的变化去看，而要从使他变好或变坏的事物的关
系去看。说到底，究竟是什么痛苦竟难受到使你不能不抛弃生命？你装出一副客观的样
子罗列人类的痛苦，但就是不好意思说你有什么痛苦，这一点，你以为我没有看出来吗？
我告诉你，你不能把你的美德一下子都通通抛弃，你至少要像从前那样坦率，开诚布公
地对你的朋友说：“我已经失去了败坏一个诚实的女人的希望，因此我才不得不做好人；
与其如此，我还不如死了的好。”
你活得不耐烦了，因此你说：“生命是一件坏东西。”然而，要是你能或迟或早地
得到安慰，那你也许就会说“生命是一件好东西”了。你说的虽是心里话，但你讲的道
理却不充分，因为，除了你以外，什么也不会变。因此，从今天起，你就要变，既然全
部痛苦都根源于你的心灵混乱，你就要改正你的放荡的爱情，而不应当为了省去收拾房
屋的麻烦，就一把火把你的房屋烧掉了事。
你对我说：“我有痛苦，要不要受苦，难道还不能由我作主吗？”首先，你这个话
改变了问题的性质，因为，问题不在于你有没有痛苦，而在于对你来说，活着是不是一
件坏事。好了，你有痛苦，你就想办法不再痛苦好了。现在，让我们来研究一下：是不
是为了不再受苦就必须死。
你应当知道：心灵的痛苦的自然进程，同肉体的痛苦的自然进程是正好相叵的，因
为这两种实体的性质就是相反的。后者随着年岁的衰老而愈来愈多、愈来愈重，直到最
后摧毁终将一死的肌体。而前者则相反，一个不死的质朴的存在的外表的短暂变化，将
不知不觉地消失，从而使这个存在保持它永不改变的原来的形状。忧虑、厌倦、悔恨和
失望，这几种痛苦持续的时间不可能长久，也不可能在心灵中永远扎根；我们从经验中
知道：使我们把我们的痛苦看作是永恒的痛苦观，是错误的；我还要告诉你：使我们陷
于堕落的种种罪恶，同我们的忧虑一样，不是我们固有的。我不仅认为它们将随着引发
这种罪恶的身体的消失而消失，而且还深深相信：年岁一长，就可使一个人改正他的过
失；要是青春时期有几个世纪之久，它必将使我们懂得世间没有比美德更好的东西。
不管怎么说，既然我们身体上的病，有一大部分将使我们遭受的痛苦愈来愈强烈，
那么，到了它们无法医治的时候，一个人就有权处置他的身体了，因为它所有的官能都
由于病痛而陷于紊乱，何况病痛又无药可治，他已经不能再运用他的意志和理智，在这
种情况下，他虽未死，但已不能再过人的生活，倒不如自己了结自己的生命，抛弃自己
的躯体，因为，他的躯体已经成了他的累赘，他的灵魂早已离开它了。
然而，心灵的痛苦则不是这样。心灵的痛苦不论是多么剧烈，总是有药可治的。到
底是什么原因使一种病痛变得令人难以忍受呢？原因在于它持续的时间长。外科大夫动
起手术来，令人痛苦的程度大大超过他所治的病，但疾病的痛苦是长期的，而手术的痛
苦是短暂的，因此，人们宁愿忍受一时之苦。既然痛苦之令人难以忍受，是由于它持续
的时间长，如果有些痛苦持续的时间不长，需不需要动手术呢？对于那些能自行消失的
病痛，也要投以猛药吗？一个心地坚强、珍惜年华的人，在两个摆脱痛苦的方法中，应
当选择哪一个呢？是选择一死了之的方法，还是选择时间的推移？只要你能等待，你的
病是可以治好的。你还有什么话好说呢？
“唉！要想结束我的痛苦，最好的办法是使我的痛苦成倍地增加！”你对痛苦的这
种看法，简直是毫无根据的诡辩！话说得好听，但既不合人情，也没有道理，而且，说
不定还怀有不好的念头。既希望结束痛苦，又怕早日结束，这种想法真荒谬①！你竟然
有这么奇怪的论调；要是在一个伤口上划上几刀，反而能使伤口早日愈合的话，谁不愿
意马上加剧眼前的痛苦，使它早日结束呢？如果痛苦有一种魅力，使我们喜欢受苦，那
么，用抛弃生命的办法来消除痛苦，那岂不一下就结束了我们对未来的种种担忧吗？ ①不，绅士，他的意思并不是说用这种办法结束他的痛苦，而是说最好是使他的痛
苦达到极点，才能决心割断把我们和幸福联系在一起的最后的纽带。在后悔失去了我们
最珍爱的东西的时候，他还依依不舍使他感到痛苦的东西；与那些对任何东西都不依恋
的人相比，他这种状态反倒不那么可怕。——作者注
年轻人，好好地想一想，一个不朽的存在只有十年、二十年、三十年时间吗？痛苦
和欢乐像影子一样地过去，生命转瞬即逝，它本身并无任何价值，它的价值在于它能得
到人的使用。只有人的善行能长期存在，因此，只有通过善行，人的生命才能发挥它的
作用。
你别再说什么活着是一件苦事了，活着能否成为一件好事，完全取决于你，如果说
活了这么多年是一件苦事的话，那更是一条应当再继续活下去的理由。你也不要再说什
么你可以死了，因为这等于是说你不愿意做人了，你要反抗创造你的存在的上帝了，你
不想达到你做人的目的了。你还说你的死对任何人都没有坏处，你考虑过没有，你能对
你的朋友说这个话吗？
你的死对任何人都没有坏处！我明白了，你以我们作牺牲而死，你认为对你没有什
么关系，你把我们的悲伤不当一回事。你轻视友谊，因此我不对你谈什么朋友的权利，
然而，难道我就不能凭其他更重大的权利要求你保存你的生命吗①？如果世界上有一个
人，因为相当爱你，所以不愿意在你死了以后还继续活下去，而且认为你不幸福，她也
不幸福；对于这样一个人，难道你也觉得没有什么义务可言吗？如果按你的那些坏计划
去做，岂不要打扰一个经过了那么多苦难之后才恢复的她当初的天真的心灵的宁静吗？
你不怕在这颗极其温柔的心中再揭开那本来就愈合得不好的伤痕吗？你不怕你的损失将
带来另外一项更重大的损失：使这个世界和道德失去它们最美的光彩吗？如果你死后她
还活在世间，难道你就不怕使她的心中产生比活着还难过的悔恨心情吗？忘恩负义的朋
友，心无半点温存的情人，你是不是成天只知道为你自己打算？你只知道一心考虑你的
痛苦吗？你对曾经是你心爱的人的幸福一点也不关心吗？你难道不知道你应当为那个愿
意和你一起死的女人活下去吗？ ①是不是还有一些比友谊的权利更重大的权利呢？问这个话的人是一位智者。然而，
这位所谓的智者，他本人就是一个多情的人。——作者注
你谈到了当官的人和当父亲的人的义务，