按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
銮系木辰纾梢缘玫讲糠掷嗨频纳裢ǎ谑蔷腿衔约阂丫玫搅艘馍恚鞘翟谑峭胛拗翟谑强膳碌男凹Ｕ庵志辰纾谟行┑兰遥踩衔且跎瘢桥悦抛蟮赖木辰纭Ｐ扌械娜嗣牵梢圆味痢独阊暇返诰诺谑骄碇械奈迨忠跄У木辰纭；蛘卟卧淖局独阊洗笠褰袷汀返谄哒碌乃觯涂梢悦靼姿囊懔恕；褂幸恢中蕹置茏诘姆椒ǎ菸ㄊ兜睦砺郏灰欢ㄒ蘩胄囊馐逗涂铡⑽尴唷⑽拊傅耐揪叮灰苯庸巯氤删停簿涂梢缘玫揭馍砭辰纾部赡芙虢鸶盏赖钠腥欢亓恕５饪捶ㄒ彩且恢志哂形Ｏ招缘钠睿晕鞑孛茏诨平坛踝孀诳Π痛笫Γ慵χ髡畔刃肷钊氚闳簟⑽ㄊ逗椭泄鄣募兀兴の颍缓笤僮ㄐ闹铝τ诠巯氲确ǎ蚱渌男薹ǎ攀瞧刑岬恼馈７裨颍秃鸵跎窬辰绲男凹负跏且老〔僦洌岩苑直鹆恕Ｖ呶苏飧鲂拗の侍猓苍涔匕仙妫蹲呶髭铮毙难肮卮臁住⒒ā⒒频让茏诜ㄅ傻男蕹帧＞醯盟堑某ご缓芏啵墒潜茁┠衙猓Υσ彩翟诓簧佟ＯＭ兄拘拗し鸱ǖ拇笫棵牵绻芄患峋鍪囟ɑ稀⒃簿酢⒗阗ず屠阊希笾嵌嚷酆丸べなΦ芈鄣燃覆糠鹚荡缶舐郏澜谭钚小；蛘咦匀衔盐刃扌校灰谰莅⒚滞泳腿顺似鹦怕坌蕹郑馐蔷圆换嵛笕胄巴镜摹Ｏ衷谖乙匀鞴剐牧Φ那鬃跃椋毕赘蠢吹姆⑿拇笫棵牵Ｍ玫秸男拗し椒ā２⒉皇嵌韵越獭⒚芙袒蛘咂渌谂桑衅琅杏帕拥某杉Ｖ皇且婪ú灰廊耍懒艘宀灰啦涣艘澹鞒弦獾墓毕锥选Ｖ咧皇且桓鲅Х鸱ê臀淖朱参从谐删偷娜耍暝麓掖遥痪醴仔嗡ィ杂谑导市蕹郑翟诓巡衙挥幸坏每芍ぁ２还氡市吹秸饫铮菊狻臣闹页希叫凑庑┕芸穆奂樟恕Ｐ扌械娜嗣牵∪绻弥の奚ㄈ毯螅砸馍淼淖硪宦罚匦胍捉钍馐さ纳浦叮暇囱埃匀换岬玫剿谋拇拐眨谟璺奖惴诺摹＃�
（注二十七）无生法忍：无生法者，远离生灭后之真如实相理体也。真智安住于此而个动，谓之无生法忍，于初地或七八九地所得之悟也。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复请世尊：唯愿为说一切诸法缘因之相。以觉缘因相故。我及诸菩萨离一切性，有无妄见。无妄想见，渐次俱生。佛告大慧：一切法二种缘相。谓外及内。外缘者，谓泥团，柱轮绳水木人工诸方便缘，有瓶生。如泥瓶，缕叠，草席，种芽，酪酥等，方便缘生，亦复如是。是名外缘前后转生。云何内缘？谓无明爱业等法，得缘名。从彼生阴界入法，得缘所起名。彼无差别，而愚夫妄想，是名内缘法。大慧，彼因者，有六种。谓当有因，相续因，相因，作因，显示因，待因。当有因者，作因已，内外法生。相续因者，作攀缘已，内外法生阴种子等。相因者，作无间相，相续生。作因者，作增上事，如转轮王。显示因者，妄想事生已，相现作所作，如灯照色等。待因者，灭时作相续断，不妄想性生。大慧，彼自妄想相愚夫，不渐次生，不俱生。所以者何？若复俱生者，作所作，无分别。不得因相故。若渐次生者，不得我相故。渐次生不生。如不生子，无父名。大慧，渐次生，相续，方便，不然。但妄想耳。因攀缘，次第，增上缘等，生所生故。大慧，渐次生不生。妄想自性计着相故，渐次俱不生。自心现受用故。自相共相，外性非性。大慧，渐次俱不生，除自，心现，不觉妄想故相生。是故因缘作事方便相，当离渐次俱见。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
一切都无生 亦无因缘灭 于彼生灭中 而起因缘想
非遮灭复生 相续因缘起 唯为断凡愚 痴惑妄想缘
有无缘起法 是悉无有生 习气所迷转 从是三有现
真实无生缘 亦复无有灭 观一切有为 犹如虚空华
摄受及所摄 舍离惑乱见 非已生当生 亦复无因缘
一切无所有 斯皆是言说
心理状态的分析
这时，大慧大士又请佛讲解诸法的缘和因的现象。佛回答说：“诸法有二种缘相，就是外缘及内缘。所谓外缘：例如，做陶器的人，用泥团、柱子、轮子、绳子、水、木等工具和人工，加上种种动作等缘，才制造出瓶子。依此类推，草席和丝织品等物，以及其他的植物种子的生长，和乳类加工生酪，酪又生酥，再制成醍醐，大儿物质的东两，都是诸如此类。这些现象，都名为外缘，前物又生后物，心且是辗转相生的。所谓内缘：就是无明、爱、业力等等。由这些境象产生五阴、十八界、十二入等作用，所以才有缘起的因缘聚集所生的理论。如果一定执著这些事物，是有它的若干差别不同的关系存在，这便是凡夫愚痴的妄想观念了。综合这些现象，便名为内缘。所谓因呢？共有六种，就是当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因等。①当有因者：面对当前的内外境界，互相自作为因果。②相续因者：不断的作攀缘内外诸法之因，造作五阴身心等的种子之果。③相因者：自能维持内外各种现象，不断地作相生相续之果。④作因者：在因果中，又造作增上的因果，犹如具有大威德的转轮圣王，可以随意增益自在。⑤显示因者：对事物等发生妄想以后，明白照了，显出境界，犹如明灯的照见色相，所以又名为显示因。⑥待因者：前事灭了后，妄想的的念已经断了，正当这虚妄心念相续未生时的情况。大慧啊！这些都是通常人们的心理妄想的形态。它们之间，并不按照一定的次序而个别地逐渐发生，也不是同时之间一起发生的。如果是同时之间一起发生的，能作与所作作因果关系，就无法思辨分别了。如果是按照一定的次序发生的，它的每个成因，本身就没有一个固定的形状，究竟哪个是从哪一个生出的呢？譬如没有儿于的诞生，又哪里有父母的称呼呢？可见并非先有呼父母的因，才有生子的果啊！大慧啊！心理妄想状态的内因和外界的外缘等，或有认为是循着次序而逐渐地个别连续发生的。其实不然，这种观念，本身就是妄想；只是因为有攀缘、所缘缘（次第缘）、增上缘等的作用关系而发生的。因此认为是有次序地逐渐发生的心理状态，根本没有一个必然性的作用存在，只是由妄想自性的推测，主观地执著自身的认识而已。但无论是渐次生，或一起发生，这两种观念都是没有必然性的，也都是自心妄想所显现的身心感受。所以个人内在的心理状态，与群众外缘的心理现象，那是没有必然性的。除了自己心识不知不觉中，显现妄想的现象外，还有什么呢？所以为了了解因缘等心理行为的学说起见，必须抛弃所谓渐次发生或同时发生的观念。”这时，佛就归纳他的道理，作了一篇偈语说：
一切都无生。亦无因缘灭。于彼生灭中，而起因缘想。
（这是说：真如自性，是本来虽生而无生的，所以亦无所谓有生有灭了。但人们在心理妄想的生灭现象当中，却执普生灭的作用，而生起因缘等的渐生和同时俱生等的错误观念。）
非遮灭复生。相续团缘起。唯为断凡愚。痴惑妄想缘。
有无缘起法。是悉无有生。习气所迷转。从是三有现。
（这是说：妄想的生灭作用，并非前念灭了，印象遮没以后，才生起后念的绝对性作用，事实上，妄心生灭的作用，是相续流注不断，互为因缘互作因果的。现在为了断除凡夫愚痴的妄想因缘，对于那些说因缘有无等法，指出它们本自无生的道理。而这些凡夫观念之所由生，都是因为被无始以来的习气所迷转了，所以才有三界中的欲、色、无色的出现。）
真实无生缘。亦复无有灭。观一切有为。犹如虚空华。
（这是说：真如的本体，虽生而无生，所以根本上亦无可灭。观察一切有形的万象，都如花的乍开乍谢，实际上也只是一种幻相而已。）
摄受及所摄。舍离惑乱见。非已生当生。亦复无因缘。
一切无所有。斯皆是言说。
（这是说：有形的万象，都如梦幻空花，其中既没有一个能摄受的主体，也没行一个被摄受的对象。因此也没有已生的过去种种，和当生的未来种种。也就无所谓有因和外缘的真实可得了。总之，这些观念和一切事实，从本以来，都是一无所有，只不过是一种虚妄的理论文字而已。）
（上述心理形态的分析，和现代心理的理论，有小同大异之处，可以名为佛法的心理学观。�