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外面弄来的书里有《西厢记》和《牡丹亭》，黛玉读得如醉如痴，爱不释手，结果在刘姥姥二进荣国府那回行酒令时，一不小心张嘴就来了两句，“犯了错误”，被薛宝钗当场发现。事后宝钗结合自己的亲身体验，虚实结合，对黛玉进行了“耐心细致的思想教育”。如果黛玉没有读过，就不会犯这个“错误”。所以根子就是宝玉弄来了这些书，影响了黛玉。黛玉之所以从不对宝玉说“混账话”，不仅仅是理解他，首先是受到宝玉进步观念的影响与感染，所以才不说，因此才能得到宝玉的“深敬”。
“玉带林”暗示与体现的是贾宝玉与林黛玉之间主动与被带动，影响与被影响的关系。当然，黛玉这种被带动的“带”不是消极的，更不是不情愿的。被带动与被动的这个本质区别是需要我们特别注意的，而这是绛珠小草成人以后逐步发展起来的。本来小草是完全被动地靠神瑛侍者的“甘露灌溉”，才得以“久延岁月”，但是修成女体之后，就“终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤”。这些都是绛珠仙子的主动行为。进一步就发展为主动追随神瑛侍者下凡。绛珠仙子并不是神瑛侍者要求她下凡而去的，也不是警幻仙子的意思。相反，警幻并没有鼓励她下凡的意思，还说，神瑛侍者已经挂号下凡，“（你那）灌溉之情未偿，趁此倒可了结的”。但是绛珠却说，“他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了”。这个“既……也……”句式，生动地表明了绛珠的行为虽然受到神瑛的影响，却是她自己的一种主动行为。她的下凡和还泪都是自己主动的，而不是神瑛或警幻要求的。这是林黛玉性格中主动性的文化基因。元春省亲时，黛玉没有机会“大展奇才”，是元春给宝玉任务超重，宝玉几乎完不成了，于是黛玉才有机会充当枪手作弊，写出了宝玉四首诗中最出色的一首。但这个行动本身不是宝玉要求她帮忙，而是黛玉主动的。还拿共读《西厢记》来说，不是贾宝玉觉得此书绝佳而介绍给林黛玉读的，而是黛玉发现宝玉在园子里而不是屋里专心致志地读一本书，觉得奇怪，追问他，迫使宝玉老老实实坦白交代出来的。
这段文字不长，很有意思：当时宝玉在“沁芳闸桥边桃花底下一块石上坐着”细细展读，黛玉问他“什么书”。“宝玉见问，慌的藏之不迭，便说道：‘不过是《中庸》、《大学》。’黛玉笑道：‘你又在我跟前弄鬼。趁早儿给我瞧，好多着呢（意思是老实交代，从宽处理）。’”于是宝玉只好拿了出来，两人共读，成为《红楼梦》的一段佳话，几乎所有有关《红楼梦》的绘画，无不有“宝黛共读《西厢》”这一幅，成为《红楼梦》的标志性画面。我们尤其要注意黛玉说的那句话，“你又在我跟前弄鬼”，一个“又”字就可见宝玉不是初犯，而是屡犯；黛玉也不是第一次发现他类似的“违规”行为，并且逮个正着，而是多次被她逮着，不过她总是给予了理解和支持。故而宝玉才说：“若论你，我是不怕的。你看了，好歹别告诉别人去。”黛玉在一些问题上的进步理念与行为虽然受到宝玉的影响与带动，但她对宝玉的理解是建立在自己的主动行为上的。这种志同道合具有各自的主动因素在内。黛玉的这种主动性和宝钗的被动性形成了鲜明的对照，从生命意识到性格习惯，都显示出这一重要区别。
黛玉天性保持得最好
黛玉比较任性，爱生气，动不动就哭，小性儿，多疑，为什么大家仍然那么喜欢她？为什么曹雪芹在《红楼梦》众多美好少女、少妇中对她倾注了最多的爱心？这个现象实在值得研究。简单地说就是，她身上有一些其他少女、少妇没有或者很少的气质与品格。
黛玉的主动性反映在性格上，就表现为她在大观园的女孩子中最有追求。这是黛玉最可宝贵的品格。
修成女体成为绛珠仙子后那种“终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤”的生活方式，不仅形成了日后林黛玉个性中特别重情多愁善感的特点，而且也奠定了她喜欢自由自在，不愿受到束缚，具有独立的人格意识，和某种特殊生命形态，如葬花、以赋诗等抒发情感等。
在还泪神话中，绛珠小草的成人过程是两个因素促成的。首先是神瑛侍者的作用，使小草得以“久延岁月”；另外一个原因是绛珠小草“后来既受天地精华，复得雨露滋养”，这才能够“脱去草胎木质，得换人形”，成了绛珠仙子。而“既受天地精华，复得雨露滋养”这两句话，尤其是“天地精华”四字，我们往往忽略了它的深层内涵。四十九回宝琴、李纹、李绮、邢岫烟等来到大观园，宝玉曾有一大段感慨，其中有这样几句：“老天，老天，你有多少精华灵秀，生出这些人上之人来！”在大观园原住民和外来人口中，所有这些女孩子，曹雪芹借用薛宝琴的眼光写出，“林黛玉是个出类拔萃的”。因此林黛玉最得天地之钟灵毓秀，她身上的某种带有空灵意味的气质，是其他少女、少妇很少甚至已经消失了的，是一种极其宝贵的天性。
林黛玉的任性并不全是缺点，有时恰恰是她坚守自己的天性，不苟同流俗的表现。比如她把皇帝赐给北静王，北静王转赠宝玉，宝玉又送给她的那串鹡鸰香念珠掷而不取。宝玉在送给她时肯定会兴奋地说起这串念珠的不凡来历，黛玉也不是不明白宝玉十分看重此物，是把它作为珍贵礼物转送给自己。但是黛玉天性中就有一种对于“洁”的执着追求，“质本洁来还洁去”，对于任何在她看来不“洁”的东西，不论它在别人眼里多么珍贵，或者那个东西确实是个宝贝，她也毫不在乎，弃若敝屣。所以黛玉不是一般地拒收宝玉给她的这件极不寻常的礼物，而是毫不犹豫地扔掉，还生气地说：“什么臭男人戴过的，我不要他！”黛玉对“洁”的追求和妙玉的“过洁”有明显的区别，这是很容易理解的，我无须饶舌。
作家在他喜欢的人物身上投射某些理念、理想，是文艺作品中常见的现象，而且也不限于与作者性别一致。这种情况在长篇小说中更为多见。黛玉是一个具有较多理想化色彩的女性，其中很重要的一个方面表现为她具有强烈的生命意识，这是她与贾宝玉能够成为莫逆的基本因素之一。贾宝玉对于家庭对自己的种种限制，使他不能自由自在地读书、活动、交友，十分不满，从根本上来说，就是他对于生存环境与生命质量的追求不能实现的苦恼。
埋香冢黛玉泣残红
《红楼梦》中最有思想的人无疑是宝玉和黛玉。这是他俩志同道合爱得死去活来的思想基础。略有不同的是，宝玉的思考偏重于人性，比如认为女儿清爽，男人浊臭；宝珠怎样变成死珠，后来又变成鱼眼睛。而黛玉的思考更多地侧重于对生命价值与归宿的追问。在男权社会中，这固然和她父母双亡寄居舅家的特殊处境有关，不过根子还是她来自太虚幻境这个“清净女儿之境”——尽管入册的少女、少妇都来自于太虚幻境，但是她们也许前身就是人，这和绛珠小草由草成人成仙不一样，她“既受天地精华，复得雨露滋养”的特殊生命历程，使她受不了任何污染，她的抵制“污染”的意识也先天地要比其他女孩子强，何况她还受到神瑛侍者（贾宝玉）的继续带动。黛玉在许多诗词中都表达了自己对生命的理解与追求，二十七回《葬花诗》对生命的思考尤为突出：“红消香断有谁怜”、“明年闺中知有谁”、“明媚鲜艳能几时”等等，都反映出对命运的不确定性的焦虑；而“愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头。天尽头，何处有香丘”则反映了她对于生活中缺乏“净土”的担心。她追求的是“质本洁来还洁去”，即使死去，也还要为自己争取“一抷净土掩风流”。这个“风流”就是“英雄、杰出、卓越”的意思。黛玉的“风流”最突出之处不是她那惊人的美貌和出众的诗才，而是她在众多杰出少女、少妇中的这种对于“净土”、“香丘”的“洁”的永无止息的追求。这种追求从绛珠决定追随神瑛侍者下凡就开始了。
正是黛玉似乎先天带来的这种主动追求的文化基因，使她在与她类似的女孩子中总是具有自己个性独特的一面。
曹雪芹在人物塑