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行奇事之大神！你一切作为
彰显你圣洁的属性；
但你无数次以恩赦罪，
却比其他奇事更晶莹：
还有那位赦罪之神像你？
或有谁的恩典，如此丰盛、白赐？
迷失在奇妙里，因喜乐而激动，
我们领受神的赦免；
赦免最深黑恶行，
耶稣宝血所买赎：
还有那位赦罪之神像你？
或有谁的恩典，如此丰盛、白赐？
噢！愿这奇妙、无比恩典，
神奇如神的大爱，
以感恩颂赞充满大地，
一如它充满天上诗班！
还有那位赦罪之神像你？
或有谁恩典，如此丰盛、白赐？
二、恩典是救恩计划的动因。
赦免是福晋的中心，却不是恩典教义的全部。因新约圣经把神赦罪的赏赐放在一个救恩计划的脉络里，这计划始于创世之前的拣选，直到教会在荣耀里得完全才圆满成就。保罗在好几处经文略提这计划（例如参罗八29等节；帖后二12等节）；但他最详细的论述是在一大段经文当中——虽然可分小段，但段内思想的连贯使它形成一大段——即从以弗所书一章3节至二章10节。如往常一样，保罗先陈述全段摘要，然后加以分析阐述。这摘要是：“神……在基督里，曾赐给我们天上（即属灵世界的范畴）各样属灵的福气”（3节）。分析则以永恒的拣选和预定在基督里得儿子位份（4等节）开始，谈到在基督里的救赎和除罪（7节），接着是在基督里得荣耀的盼望（11等节），和在基督里受圣灵印记的赏赐，证明我们永远属于神（13等节）。从此开始，保罗集中讨论神在基督里重生罪人的大能行动（一19；二7），在这过程中带领他们相信（参二8）。保罗把所有这些事项，都描绘成一个伟大拯救目的的不同单元（一5，9，11），说明恩典（怜悯、大爱、恩慈——二4，7）是它的动力（参二4—8），又说“丰富的恩典”在整个行动中出现（一7；二7），而称赞他荣耀的思典乃最终的目的（一6；参12，14；二7）。故此，信徒可欢欣的知道，他的改变殊非偶然，是神在永恒计划中的一个行动，要用那救他脱离罪的白白恩典来祝福他（二8—10）；神应许而且定意要贯彻他的计划，直到完成，而既然是他用无上的权柄去执行（一19等节），就没有可拦阻他的了。以撒华滋（IsaacWatts）另有一首又真又美的圣诗，说得很对：
述说他奇妙信实，
把他权能传远方；
高唱他甘美恩诺，
并神自己的表彰。
如刻在永恒黄铜，
他大能应许照耀；
黑暗权势难涂抹，
那几行永存话语。
他的每一句恩言，
坚强如造天之语；
转动众星的声音，
也陈说一切应许。
诚然，星辰或会下坠，神的应许却必坚立，且必成就。救恩的计划会胜利的完成；恩典会显得高于一切。
三、恩典是保守圣徒的保证。
如果救恩计划必然成就，那么基督徒的将来就有保证了。他现今和将来必会“因信蒙神能力保守……得着……救恩”（彼前一5）。他不必虐待自己，惧怕他的信心会失败；恩典既先领他相信，恩典也同样会保守他相信到底。信心的开始和继续，都是恩典的赏赐（参腓一29）。因此，基督徒可以和杜理其（Doddridge）同声说：
恩典最先把我名，
镌刻神永生册上：
此恩把我给羔羊，
他除掉我众忧伤。
此恩教我灵祈求，
且认识赦罪大爱；
此恩保我到今日
永不再容我离开。
三。
前文引那么多“白白恩典圣诗”（二十世纪大部分标准诗本却甚少选辑这些圣诗呢！），是无需道歉的，因为它们比散文更能尖锐地表达这些论点。一想到认识神的恩典应引起我们什么回应，再多引一首诗作结也是无需道歉的。前面已说过，在新约中教义是恩典，德行是报恩。什何基督教形式，如果不能从实验和实际两方面证实这句话，必定大有问题。那些以为恩典的教义可能鼓励放纵道德的人（“无论我做什么，最终仍会得救，因此，行为并不重要”），不过显出他们彻头彻尾的不知所云。因为爱挑起爱；爱一被挑起，就渴想讨对方欢喜。神所显明的旨意，就是那些接受恩典的人，应从此投身“行善”（弗二10；多二11等节）；感恩会感动每一个真正接受神恩典的人，做神所要求的事，并每日这样喊叫说：
噢！我每天大受激励，
深知欠你恩大债；
愿此恩如大锁链，
捆我流浪心归你！
主，我自觉我会流失；
哦，求主自天庭降临，
攫取我心并盖印。
你说你认识神在你生命中的爱和恩典吗？那么，籍著你的行为和祷告去证实你所说的吧。
问题讨论：
1．恩典的教义先肯定哪四项重要的真理？
2．在讨论这四项真理的时候，作者如何描述今天教外人对神的观念？这样的概念如何排拒恩典的教义？
3．请比较：
（1）恩典和救恩的关系是什么？
（2）称义是什么？它和恩典的关系如何？
（3）救恩的计划是什么？它和恩典的关系如何？
（4）圣徒的保守是什么？它和恩典的关系如何？
4。“在新约中，教义是恩典，德行是报恩。”这句话是什么意思？你在生活中如何经验这话？
第二部 看你的神！ 第十四章 神是审判者
一。
你相信神的审判吗？我意思是说，你相信有一位神做我们的审判者吗？
很多人似乎不相信。对他们说：神是父亲，是朋友，是好帮手，不顾我们一切的辏弱、虚谎和罪恶来爱我们，他们的脸庞立刻焕发起来，你们就立刻与他们“心有灵犀一点通”。但对他们说，神是审判者，他们就蹙眉摇首。他们不想这样的问题，觉得这是不可接受、不屑一顾的思想。
但没有很多真理，像神审判的工作一样被圣经强调。“审判者”这字常用在神的身上。亚伯拉罕为神所要毁灭的古代伦敦－一所多玛城——求情的时候呼喊说：“审判全地的主，岂不行公义么？”（创十八125）耶弗他在结束他向亚扪的侵略者发出的最后通牒时说：“原来我没有得罪你，你却攻打我，恶待我，愿审判人的耶和华，今日在以色列人和亚扪人中闻，判断是非。”（士十一27）诗人说：“惟有神断定。”（诗七十五7）“神阿，求你起来，审判世界。”（诗八十二8）在新约，希伯来书的作者说神是“审判众人的神”（来十二23）。
这不只是说说而已；圣经历史的每一扉页，都呈展神审判的事实。神审判亚当夏娃，把他们赶出伊甸园，咒诅他们在地上未来的生活（创三）。神审判挪亚时代败坏的世界，用洪水毁灭人类（创六至八）。神审判所多玛和蛾摩拉，用火山爆发式的大祸吞灭他们（创十八，十九）。神审判苦待以色列人的埃及人，正如他曾预言的（参创十五14），向他们施降可怕的十灾（出七至十二）。神审判敬拜金牛犊的人，用利未人做他的刽子手（出卅二26一35）。神审判向他献凡火的拿答和亚比户（利十1等节），后来又审判可拉、大坍、亚比兰，使地震开，吞吃他们。神审判私拿当灭之物的亚干，除灭他和他所有的（书七）。神审判进入迦南地以后对他不忠的以色列人，使他们被异邦管辖（士二11等节；三5等节；四1等节）。以色列人未进应许之地以前，神警告他的子民说，不敬虔的最后刑罚，将会是驱逐出境；结果，经过先知屡次的警诫，神终于实现他的警告，审判他们；北国（以色列）被亚述国掳去，南国（换大）被巴比伦国所俘（王下十七；廿二15等节；廿三26等节）。在巴比伦，神审判尼布甲尼撒王和伯沙撒王的不敬虔。神给前者有机会将功赎罪，后者则无（但四5）。神审判人的记载也不限于旧约。在新约中，审判临到拒绝基督的犹太人（太廿一43等节；帖前二14等节）；临到欺哄神的亚拿尼亚和撤非喇（徒五）；临到骄傲的希律（徒十二21等节）；临到敌挡福音的以吕马（徒十三8等节）；临到哥林多教会的信徒，使他们生病（有些致死），因为他们多有不敬，尤其干犯圣餐（林前十一29—32）。以上只是圣经所载很多神审判的行动一些选例而已。
从圣经历史转到圣经教训——律法、先知、智慧文学�