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十一 五百卷第八
〔注〕夫言者；所以通理也。五百岁一圣；非经通之言；故辨其惑罔之迷也。
或问：〃五百岁而圣人出；有诸？〃〔注〕孟轲。史迁皆有此言。曰：〃尧。舜。禹；君臣也而并；文。武。周公；父子也而处。汤。孔子数百岁而生。因往以推来；虽千一不可知也。〃〔注〕千岁一人；一岁千人；不可知也。〔疏〕〃五百岁而圣人出〃者；孟子云：〃五百年必有王者兴；其间必有名世者。〃又云：〃由尧。舜至于汤五百有余岁；若禹。皋陶则见而知之；若汤则闻而知之。由汤至于文王五百有余岁；若伊尹。莱朱则见而知之；若文王则闻而知之。由文王至于孔子五百有余岁；若太公望。散宜生则见而知之；若孔子则闻而知之。〃赵注云：〃言五百岁圣人一出；天道之常也。亦有迟速；不能正五百岁；故言有余岁也。〃是古有是言；故以为问。〃尧。舜。禹；君臣也而并；文。武。周公；父子也而处。汤。孔子数百岁而生〃者；吴云：〃尧。舜。禹三圣相并；后数百年始生汤。文。武。周公三圣同处；后数百年始生孔子。先则比年而三圣；后则远年而一圣。〃司马云：〃汤上距禹；下距文王；孔子上距周公；皆数百岁。〃〃因往以推来；虽千一不可知也〃者；俞云：〃千谓千岁；一谓一岁。从其极疏者言之；或千岁而生一圣人；从其极数者言之；或一岁而生一圣人。故曰虽千一不可知也。〃按：承上文〃五百岁而圣人出〃为言；故省其辞。犹云虽千岁而圣人出；或一岁而圣人出；不可知也。千岁而圣人出；因汤。孔子之例推之；一岁而圣人出；因尧。舜。禹。文。武。周公之例推之也。注〃孟轲。史迁皆有此言〃。按：孟子见上引。史记自序云：〃先人有言；自周公卒；五百岁而有孔子。孔子卒后；至于今五百岁；有能绍明世；正易传；继春秋；本诗。书。礼。乐之际；意在斯乎？意在斯乎？小子何敢让焉。〃是史迁亦有此言也。彼索隐云：〃此言略取于孟子；而扬雄。孙盛深所不然；所谓多见不知量也。以为淳气育才；岂有常数？五百之期；何异一息？是以上皇相次；或以万龄为间；而唐尧。舜。禹比肩并列。降及周室；圣贤盈朝。孔子之没；千载莫嗣。安在于千年。五百年乎？〃司马贞以子云之驳孟子。史迁为不知量；然其所论乃全同子云；不知其意之所在也。注〃千岁一人；一岁千人〃。按俞云：〃夫圣人之生；必无一岁千人之理。疑李注本作'一岁一人’；传写误耳。〃
圣人有以拟天地而参诸身乎！〔注〕禀天地精灵；合德齐明；是以首拟天；腹拟地；四支合四时；五藏合五行；动如风雷；言成文章也。〔疏〕音义：〃参诸；七南切。〃孔子闲居云：〃三王之德；参于天地。〃郑注云：〃参天地者；其德与天地为三也。〃中庸云：〃可以赞天地之化育；则可以与天地参矣。〃朱子集注云：〃与天地参；谓与天地并立为三也。〃荀子王制云：〃故天地生君子；君子理天地；君子者；天地之参也。〃杨注云：〃参；与之相参；共成化育也。〃然则〃拟天地而参诸身〃；谓效法天地而身与之为三也。注〃禀天〃至〃章也〃。按：〃四支〃；世德堂本作〃四肢〃。注意谓圣人比象天地；备天地之德于一身；身亦天地也。即与天地为三之义。宋咸。司马皆以此与上章相连说之。宋云：〃夫天地之道；或泰而通；或否而塞。泰则万物阜；否则万化阏；弗一而常也。夫圣人之道；或生（困学纪闻翁注引作〃存〃。）而出；或亡而绝；出则万物遂；绝则万化灭；亦弗一而常也。是故天地不常泰；亦不常否；圣人不常出；亦不常绝。杨子因上论圣人之生有以合天地之化；遂为之言尔。〃司马云：〃言德与天地参者则为圣人；无疏。数之期也。〃宋注〃天地不常泰〃云云；困学纪闻论诸子尝称之。然圣人拟天地而参诸身；与圣人之生有合天地之化；义实不同；未可强为傅合。温公谓圣人之出无疏。数之期；即人皆可以为尧。舜之说。然以解法言此语；亦是意为增益；非正文固有之义。然则上章论圣人之生；此章论圣人之德；各为一义；不须穿凿求通。弘范随文解之；正得杨旨；未可以为非也。
或问：〃圣人有诎乎？〃曰：〃有。〃曰：〃焉诎乎？〃曰：〃
仲尼于南子；所不欲见也；阳虎；所不欲敬也。见所不见；敬所不敬；不诎如何？〃曰：〃卫灵公问陈；则何以不诎？〃曰：〃诎身；将以信道也。如诎道而信身；虽天下不为也。〃〔注〕仲尼之敬阳虎；杨子之臣王莽；所诎者形也；于神何时挠哉？诸如此例；学者宜识其旨。〔疏〕〃圣人有诎乎〃者；音义：〃有诎；与'屈’同。〃按：诎伸字正当作〃诎〃；古书多假〃屈〃为之。〃焉诎乎〃者；音义：〃焉诎；于虔切。〃〃仲尼于南子；所不欲见也〃者；论语云：〃子见南子；子路不说。夫子矢之曰：'予所否者；天厌之！天厌之！’〃孔子世家云：〃孔子过蒲；反乎卫。灵公夫人有南子者；使人谓孔子曰：'四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者；必见寡小君。寡小君欲见。’孔子辞谢；不得已而见之。夫人在絺帷中；孔子入门；北面稽首。夫人自帷中再拜；环佩玉声璆然。孔子曰：'吾乡为弗见。见之；礼答焉。’〃按：史称是岁鲁定公卒；则此定公十五年事。孔丛子儒服云：〃平原君问子高曰：'吾闻子之先君亲见卫夫人南子；信有之乎？’答曰：'昔先君在卫；卫君问军旅焉；拒而不答。问不已；摄驾而去。卫君请见；犹不能终；何夫人之能觌乎？古者大飨；夫人与焉。于时礼仪虽废；犹有行之者；意卫君夫人飨夫子；则夫子亦弗获已矣。’〃孔丛此说；乃因坊记有〃阳侯杀缪侯而窃其夫人；故大飨废夫人之礼〃之语而傅会之；而不知其悖于礼乃愈甚也。毛氏奇龄四书改错云：〃诸侯大飨；夫人出行祼献（一）；礼同姓诸侯有之；异姓则否。故礼正义谓：'王飨诸侯；及诸侯自相飨；同姓则后夫人亲献；异姓则使人摄献。’自缪侯。阳侯以同姓而遭此变；凡后同姓亦摄献。然则因大飨而见夫人；惟同姓诸侯有。然孔子；鲁之大夫；卫君夫人安得以待同姓诸侯之礼待之？纵卫君夫人有其事；孔子安得受之？钱氏坫论语后录乃谓：'此孔丛子之说；必有所据。’可谓无识。论语刘疏则云：'南子虽淫乱；然有知人之明；故于蘧伯玉。孔子皆特致敬。其请见孔子；非无欲用孔子之意。子路亦疑夫子此见为将诎身行道；而于心不说。正犹公山弗扰。佛肸召；子欲往；子路皆不说之比。非因南子淫乱而有此疑也。’其说似为近是。而谓南子有欲用孔子之意；而孔子见之；则亦害于理。盖孔子之自蒲反卫；主遽伯玉家；未尝无仕卫之志。孔子言卫灵公无道；'而仲叔圉治宾客；祝鮀治宗庙；王孙贾治军旅。夫如是；奚其丧’；则犹足用为善。鲁为孔子父母之邦；卫则鲁兄弟之国；不得志于鲁；犹思行其道于卫。孔子之去鲁而即适卫；去卫未几而复反者以此。是时卫俗仕于其国有见其小君之礼；世家所云'四方之君子欲与寡君为兄弟者；必见寡小君’；明南子之见异邦之臣；不自孔子始。孔子既欲仕卫；则依其国俗行之。犹鲁人猎较；孔子亦猎较之意。故于南子之请虽辞谢；而犹终应之者；以行道之利天下大；见小君之为非礼小也。若吕氏春秋贵因云：'孔子道弥子瑕见厘（〃灵〃之音转。）夫人；因也。’淮南子泰族云：'孔子欲行王道；东。西。南。北七十说而无所偶；故因卫夫人。弥子瑕而欲通其道。’盐铁论论儒云：'孔子适卫；因嬖臣弥子瑕以见卫夫人。’此乃秦。汉间流俗相传之陋说；不足置辩也。〃〃阳货所不欲见也〃；世德堂本此句首亦有〃于〃字。论语云：〃阳货欲见孔子；孔子不见；归孔子豚。孔子时其亡也；而往拜之。〃孔注云：〃阳货；阳虎也；季氏家臣；而专鲁国之政。欲见孔子；使仕也。〃刘疏云：〃货。虎一声之转；疑'货’是名；'虎’是字也。〃〃见所不见；敬所不敬；不诎如何〃者；〃如〃犹〃而〃也；详见经传释词。〃曰卫灵公问陈；则何以不诎〃；世德堂本〃曰〃作〃或曰〃。音义：〃问陈；直刃切。〃说文：〃敶；列也。〃经传多以〃陈〃为之；俗字作〃阵〃。论语云：〃卫灵公问陈于孔子；孔子对曰：'俎豆之事；则尝闻之矣；军旅之事；未之学也。’明日遂行。〃孔注云：〃军陈行列之法也。〃世家云：〃孔子既不得用于卫；将西见赵简子。至于河而闻窦鸣犊。舜华之死也；乃还；息乎陬乡；而反乎卫；入主蘧伯玉家。他日；灵公问兵陈；孔子曰'俎豆之事’云云。明日；与孔子语；见蜚鴈；仰视之；色不在孔子；孔子遂行。〃按：此哀公三年；卫灵公末年之事。〃诎身；将以信道也〃；曾子固答王深甫书引；〃将以〃作〃所以〃。音义：〃信道；音伸。下同。〃按：信即伸之假。说文：〃伸；不屈也。〃宋注引孔子曰：〃君子之行己；可以诎则诎；可以伸则伸。〃按：家语屈节解文；〃诎〃今家语作〃屈〃。〃如诎道而信身；虽天下不为也〃；世德堂本作〃不可为也〃；焦氏笔乘引同。按：孟子云：〃行一不义；杀一不辜；而得天下；皆不为也。〃虽天下不为；即虽得天下不为之意；不当有〃可〃字。注〃所诎�