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性的毀滅。勒南的証詞,他一旦冒險要作出更普遍類別的肯定或否定
之時,就立刻謹小慎微,四平八穩。例如,他想把lascience□和lan
oblesse□合為一體:但lasscience
屬于民主政體,這卻是顯而易見的。他毫無虛榮心地想要表現一
種精神的貴族主義,但他同時又向相反的學說──卑賤者的福音──
跪拜,而且不僅僅是跪拜……假如一個人骨子里仍然是基督徒、天主
教徒乃至牧師,所有自由思想、現代觀念、諷刺本領和左右逢源的隨
機應變又于事何補!勒南完全像耶穌會教士和懺悔神父一樣,在誘惑
方面頗有發明才能﹔他的精神不乏教士的那種准備好的微笑,──就
象一切牧師一樣。當他愛的時候,他才變得危險了。洠в腥四軌蛳袼
那樣用一種致命的方式崇拜……勒南的精神,一種使人神經衰弱的精
神,對于貧困、患病、意志患病的法國更是一個厄摺
重估一切價值的嘗試 權力意志
作者:尼采
(張念枺杷匦淖g)
1901
1
〈897〉□
□編號為尼采之妹伊﹒福斯特﹒尼采所編。而尼采研究專家施萊
希塔按尼采遺稿恢復了原來的順序。
人類怎樣才能被提升到其顯赫狀況和權力的頂峰呢。思考這一問
睿娜耸紫软毜妹靼祝救艘欢ㄒ蒙碛诘赖轮狻R驗椋瑥谋举|
看來,道德的目的與此相反,它要阻止或摧毀那種向著顯赫方向的發
展。因為,實際上這種發展會吸引無數的人為其效力,以致出現一種
逆流是自然的。弱者、嬌生慣養者、平庸者必然群起抗拒生命和力的
光輝,為此,他們必須對自身作出新的估價,借以譴責極度充盈的生
命,可能的話,摧毀生命。因此,就道德蓄意制服各類生命而言,它
本身就是敵視生命的慣用語。
〈376〉
人的內向化。鑒于和平的實現和社會的建立,強大的欲望無法
向外發泄,就試圖以
幻象來保持內心深處的平靜,于是內向化應叨骋狻埲
、復仇和暴力的需求
下降,即“倒退了”﹔貪婪和征服處在認識的意愿中﹔藝朮家現出
了衰退力和說謊力。
因此,欲望變成了人們要與之斗爭的怪物。等等。
〈698〉
康德說:“對維利伯爵的這些話《論快樂和痛苦》1781年)
,我可以肯定地說:驅使人前行的唯一原則乃是痛苦,痛苦高于快樂。快樂不是肯定的精神狀態□”
□書的標睿鸵南狄獯罄摹)ぉぷg者
〈758〉
當今的奴搿疲菏且靶U的表現!奴搿疄橹畡趧拥呐‘主在哪里?
人們不必總是期待兩個相輔相成的社會等級并存。利益和享樂是生命
的奴搿碚摗!
2
〈127〉
我對歐洲在軍事方面的進展和內部無政府主義狀態感到高興。安
謐的時代即中國式的時代,就像伽里阿尼□為本世紀預言的那樣,現
已成為往事。個人的、男子漢的本事,即愛的本事,重新獲得價值。
估價變得更加自然了,營養日益偏重肉食。美男子的出現又成為可能。蒼白的、卑賤的人(如孔德□想像的達官貴人)的時代過去了。野
蠻,也就是野獸,已為我們每個人所承認。正因為如此,一定會有更
優秀的哲學家出現。──
康德是個外強中干的稻草人,不知何時,就會出現一次。
□費爾南多﹒伽里阿尼(1728─1787)──意大利作家
,也研究哲學和法學。──譯者
□奧古斯特﹒孔德(1798─1857)──法國哲學家,實
証主義和社會學的奠基人之一。──譯者
〈995〉
人怎樣才會獲得強大的力,怎樣才能肩負大任呢?肉體和精神的
一切美德和本領,都是不辭勞苦、一點一滴地積攢的。要不辭勞苦、
自我克制、目標專一、堅韌不拔地重復同一勞作,吃同樣的苦頭。但
也有一些人,他們是這種緩慢獲取的美德和本領即丰碩成果的承襲者
和主人──因為,基于幸福的、合理的婚配,即基于偶然的幸福而世
世代代獲取和積蓄的力量,不可白白喪失掉,而要通過不懈的奮斗和
堅定的意志使之結成一體。這樣,最終就會出現一個力大無比的巨人
,他渴望肩負大任。因為支配我們的乃是我們的權力:而關于目的、
意圖和動機等等的卑鄙智力游戲,不過是舞台的前景而已──然而,
連弱視的眼睛也能看清這些事物的本伲
〈972〉
未來的立法者。──在曠日持久、勞而無功的嘗試把“哲學家”
一詞同某個特殊
3
〈659〉
要以肉體為准繩。──假如“臁辍笔且环N吸引人的和神秘的思
想,那么哲學家們當然有理由同它難解難分──而今,哲學家們學著
把它放到恰如其分的位置上,因而它變得愈發誘人了,更加神秘莫測
了。這就是人的肉體,一切有機生命發展的最遙遠和最切近的過去靠
了它又恢復了生機,變得有血有肉。一條洠в羞呺H、悄無聲息的水流
,似乎流經它、越過它、奔突而去。因為,肉體乃是比陳舊的“臁辍备钊梭@異的思想。無論在什么時代,相信肉體都勝似相信我們無
比實在的產業和最可靠的存在──簡言之,相信我們的自我勝似相信
精神(或者叫“臁辍保蛘卟唤徐‘魂,而叫主體,就像現在學校里
教授的那樣)。臁畽C一動,就認為他自己的胃是異己的、有點神性的
,這種人從來洠в羞^。但是,卻認為自己的思想是“天啟的”,認為
自己的估價“受之于上帝”,認為自己的本能是朦朧行為──人類的
歷史充分証明人的這種嗜好和審美。現在,尤其是藝朮家,當他們被
問及他們杰作的成因和實現最佳構思的方法,問及他們的創作思想來
源時,往往不知所措,栈陶恐,遲疑不決。因為,別人問及這類問
睿龝r,他們的神情倒有几分孩子般的□腆,他們甚至不敢說:“這是
我的臁小⑽业氖謩撛斓摹薄)ぉは喾矗褪悄切┏鲇谧约旱倪壿媽W
和虔招淖钣欣碛烧J為自己的肉體是錯覺(而且是被克服了的和毋庸
置疑的錯覺)的哲學家和教士們,這些人也不得不承認這個愚蠢的事
實,即肉體洠в邢АR驗椋徽撛诼}徒保羅□那里,還是在吠檀多
□哲學那里,都可以找到人們臆想不到的証據。但是,信仰的力量到
底意味著什么呢?什么也不是!因此,強大的信仰,也許總歸是一種
愚蠢無比的信仰!──這是應該思考的問睿ぉ
□保羅──耶穌使徒之一,原名掃羅。公元31年皈依耶穌,公
元55年被羅馬人逮捕,67年在羅馬斬首。──譯者
4
〈980〉
假如,人們設想出一位作為偉大教育家的哲學家,他強大到足以
把從孤寂無人的
高處綿延下來的長長的美妙的鏈條扯向自身,那么,人們也應該
承認他有偉大教
育家的不祥的特權。一位教育家絕不透露他自己的思想,而總是
把學生的利益挂
在嘴上,把他對某事的打算挂在嘴上。靠這種偽裝,叫人猜不出
他的心思。他的
拿手好戲是叫人相信他的正直。他應該能夠哂靡磺旭Z育和馴化
的手段。他驅趕
某些天性用皮鞭,而對另一些天性、惰性、遲疑、膽怯、虛榮,
也許要用捧場的
方法。這樣的教育家身在善與惡的彼岸。但是,誰也不知道。
〈125〉
社會主義──是愚蠢透頂的小人即膚湣⒓刀屎脱b腔作勢之輩挖
空心思杜撰的暴
政──其實它乃是“現代觀念”及其潛在的無政府主義的結果。
但是,民主主義
自鳴得意的暖風,軟化了下多種結