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地。节届国庆，谨备鲜花礼乐，肃立于孔子塑像前，恭祭圣人诞辰。文曰：黑水讴歌，白山挺松。上善若水，至人若镜。为政以德，气正风清。仁者爱人，修齐治平。忠孝首善，道德常青。讲信修睦，共济和衷。先欲达人，和而不同。以民为本，广施仁政。昭昭仁德，穆穆诚信。德法兼济，继往开来。民德归原，匡扶世风。齐家治国，经归孔孟。唯我先师，德昭苍生。云霄万古，黛色参天。仰瞻日月，伏增肃静。焚香再拜，仁爱永恒。”廖天北诵读得抑扬顿挫，声如洪钟，铿锵有力，掷地有声。接下来，由清江大儒王道仁先生当场手书祭孔大典主题“讲信修睦，天下道德”。王道仁身着青灰色中式对襟唐装，气宇轩昂地走到摆有文房四宝的桌案前，挥毫擒纵，落墨惊人。罗立山和廖天北亲自展卷，向东州人民表示力挽世风、以德治市的决心。随后是祭孔乐舞，舞生们身着汉服，左手执龠，右手执羽，深衣广袖，峨冠博带，金声玉振，翩翩起舞，舞姿肃穆大气，又不失浪漫祥和，集歌、乐、礼、舞于一身，可谓是乐有韶乐之雅，舞有汉雕之美。此时此刻，似乎圣像已经显灵，圣人双手交叉合于胸前，慈眉善目，凝视远方，表情“温而厉，威而不猛，恭而安”，不得不让人怀记仁义道德，为人根本。他站在孙小波身旁，耳畔却回荡着“畏天命、畏大人、畏圣人之言”的声音。孙小波似乎看透了他的心思，低声问：“商政，见到这种场面是不是想起了圣人之言，君子有三畏？”他莞尔一笑说：“这种场合，谁能不畏？”孙小波不屑地说：“我倒觉得不伦不类。”他嗔道：“你小子大逆不道。”孙小波小声问：“你看祭孔的人穿的是什么服装？”他脱口而出：“西装啊。”孙小波嘻笑道：“穿西装系领带祭孔，还不把孔老夫子吓着？怎么满场都是假洋鬼子？”他这才注意到，孙小波竟然穿了件青色唐装，便笑道：“净扯淡，孔子哪里知道什么假洋鬼子？”孙小波圆睁二目说：“孔子是圣人，什么不知道。”他揶揄道：“你的意思是说，在场的人中，圣人只识得你一个孝子贤孙呗？”孙小波振振有词地说：“我这叫知行合一。”他讥道：“你是说在场的只有你一个真儒，别人都是演员，”孙小波一本正经地说：“我的意思是说，祭孔是为了让东州确认自己的文化身份，也就是弄清自己的文化自我，理应穿汉服，廖市长不是一向强调做自己吗？穿西装系领带祭孔明显是既恋恋不舍中国传统，又向往西方的现代化，搞不好既没做成自己，也没做成他人，岂不成了非驴非马？”他听罢，觉得孙小波说的也有几分道理，便好奇地问：“那你说说，为什么罗立山反对修孔子广场，孔子广场修成了，他又积极倡导祭孔呢？”孙小波自作聪明地分析道：“其实罗立山并不真正反对修孔子广场，他只是反对廖市长做自己，不把他这个书记放在眼里。他要是真的反对修孔子广场，就不会建议孔子塑像周围的七十二棵树都高价移栽百年古松了。”他听罢，望了一眼环矗孔子雕像周围的郁郁巨柏，还真彰显了儒家思想岁寒松柏历千万龄而不凋的寓意。此时舞生们的红色衣袂和着韶乐在古柏阴翳的枝桠间回旋飘荡，一直弥漫到遥远的天际，金声玉振，响彻行云！
自从祭孔大典之后，廖天北一直很亢奋，每天都工作到很晚才回家。许莉莉看在眼里疼在心里，便想找个由头拽廖天北出国休息休息。刚好有一位与许莉莉私交不错的港商有意在东州建一座七星级酒店，许莉莉借机游说廖天北去阿联酋迪拜，考察一下七星级的帆船酒店，廖天北欣然应允。临行的前一天晚上，他送忙了一天的廖天北回家，廖天北特意让他到家里坐一坐，说是有话嘱咐他。廖天北的女儿和女婿都在悉尼工作，老伴半个月前去悉尼探亲尚未回来，因此家里很冷清。他进屋后，为廖天北沏了一壶陈年普洱茶，廖天北一边品茶一边问：“商政，最近读《论语》有什么心得吗？”他不好意思地说：“没什么心得，只是越读越找不到自己了。”廖天北笑了笑说：“不瞒你说，我刚开始读也有这种感觉。后来我读《孔子家语·哀公问政》才有所领悟，孔子说：‘仁者，人也，亲亲为大’，这里‘仁’是指二人的关系，当我们把人当做一个对象考察时，‘仁’就是处在二人关系中。所谓‘亲亲为大’就是告诉你，你的基础关系是家庭，由此放大就变成了社会关系，进而是国家之间的关系。我们常说，没有家哪里来的国，就是受儒家思想的影响，我们一直用家的概念理解国的概念。因此，只有理解了‘家’的概念才能读懂《论语》，因为找到我，首先要找到家。”他不解地问：“我理解你说的家就是天下的意思，只是在家天下中自我意识已经淹段在群体意识中了，正所谓集体无意识，又如何才能找到自我呢？”廖天北意味深长地说：“其实，‘仁者，人也，亲亲为大’这句话告诉我们，每个人都不是一个独立的个体，不过是和他人相连的一个环节，人就是一种关系，人的本性就是道德关系。我们如何做自己，其实只要做到孟子讲的‘四端’就可以了。也就是‘恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也’，一个人只要诚心诚意地做到‘四端’，就会在‘他人’中找到‘自我’的定位。你是个什么定位，你就是个什么人，那么我们是什么人呢，我们是圣人的子孙，龙的传人。中国人总要找到一个安身立命之所，改革开放之后，为什么出现了道德滑坡、信仰失落的现象，就是迷失了安身立命之所。那么什么是中国人的安身立命之所？就是儒家思想。当然我们可能做不到圣人之德，怎么办，信仰圣人，崇拜圣人。我们为什么要信仰圣人、崇拜圣人？因为圣人是从中国人的本质里面产生出来的，是从中国人的整体意识里面产生出来的，圣人代表了全体中国人的自我意识，圣人之所以支配着我们，就是因为圣人高于每一个中国人，是每一个中国人精神上的安身立命之所。其实最好的圣人之子就是拥有赤子之心的人，就是诚心信仰天道合一的人。我们为什么做不成自己，找不到自我？因为我们的赤子之心被污染了，要想着自己的本性就必须清除污染。常读《论语》便会起到净化心灵的作用。”他似有所悟地问：“您的意思是自我根本不用寻找，只要净化心灵，自我就会显露出来？”廖天北点了点头说：“这也是为什么孔子让我们‘每日三省吾身’的道理，其实中国人的安身立命之所就在本性里面。正所谓天理自在人心，所以宋明理学的代表人物之一张载才要为‘天地立心’，什么是天地的心？就是道德秩序，只有道德秩序才可以‘为生民立命’，‘为天地立心’就是按圣人之言立一个道德的礼教体系，这样老百姓的精神就有归属了，行为举止就有规范了，张载还讲‘为往圣继绝学’，什么是绝学？就是圣人的道德文章，我们不仅要继承下来，还要发扬光大，只有这样才能为‘万世开太平’。”他虽然听得很认真，但心里却不停地嘀咕：“按这套理论，人岂不都被束缚住了，还怎么超越？我体内的灵魂一直渴望超越，渴望飞升，可就是不知道超越什么，飞到哪去，按照廖天北的说法，我的灵魂不仅不能超越，不能飞升，还要每天‘诛心’，王阳明说‘破山中贼易，破心中贼难’，俗话说人心叵测，人是有潜意识的，圣人也无法监督俗人的内心世界，谁会诚心诚意地‘诛心’？但是可以假装诚心诚意地‘诛心’，这岂不是教人伪善？”尽管他心里对廖天北的观点不敢苟同，但嘴上还是恭维地说：“廖市长，听了您一席话，还真是茅塞顿开啊！人总得在生活中相信一些什么，你才能活下去。《论语》里的思想博大精深，真可谓是‘高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之’。”廖天北听罢欣慰地说：“我这次出国大约要二十几天，你在家里千万不要放羊，要利用这段时间好好读几本书。”说着起身从书柜内拿出一本黑皮面的厚笔记本递给他，语重心长地说：“这是我读了桃源小学老校长送我的那本《论语》后写下的读书笔记，我出国期间你好好看一看。我回国后准备给机关干部讲一讲《论语》，我出国期间你抽空拟一份《论语讲稿》，如果有弄不懂的地方可以请教一下王道仁教授，他可是咱清江省