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粝铝宋宓篮焐氖跷疲氖羌湍钫馕还馊俚乃勒摺Ｕ飧龃狄恢绷鞔�17世纪，在所有有关纹章的论述中都有记载。事实上，阿拉贡国王的纹章常常是有四道（而不是五道）红色纵条纹的金色纹章，起源于勃艮第一普罗旺斯，与阿尔勒王国的封建史有关。参见M·帕斯图罗的《阿拉贡王国的纹章起源于瑞士》，选自《瑞士纹章档案》，1980，第3～10页。不过这一传说强调了在条纹方面可以轻易地从“痕迹”过渡到“标志”，甚至一切“痕迹”都可以变成“标志”。
［40］在罗马戏剧中，仆人和看门人有时穿条纹衣服或花里胡哨的衣服。好像scurra（小丑）、哑剧演员或女里女气的人一样。除了注释［33］中提到的M。 Von。 Boehn的旧作，还可参见J·安德烈的《拉丁语中颜色词汇研究》，巴黎，1949，第149～150页和295～296页。
［41］在这方面摘自原文的和由图像表示的例子有无数。在V·梅尔藤斯的论文中分析或提到了好几个这样的例子（参见前面的注释20），还有A·舒尔茨的Deutsches Leben im XIV； und XV； Jahrhundert，莱比锡，1892。在德国南方、蒂罗尔和瑞士东部，家臣穿条纹衣服的习俗似乎一直延续到现代。
［42］参见前面的注释［20］。
［43］C·韦尔兰当：《中世纪欧洲的奴隶制，II，意大利，利凡得的意大利殖民地，拉丁利凡得，拜占庭帝国》，根特，1977；M·莫拉和J·德维斯：《西方艺术中的黑色图像》，第二编，弗赖堡，1979，第137～160页。
［44］有关三王肖像的论著很多，一般也很有水平。在A·魏斯的Lexikon der Christlichen Ikonographie第一编的注释Drei k歯ige中对此有概述，弗赖堡，1968，col。 539～549。关于穿条纹衣服的黑王，参见M·莫拉和J·德维斯，出处同前，第二编，第172～185页。最精彩的例子之一是1507年Hans Baldung Grien的《崇拜三王》的插图（柏林，Gem妉degalerie）。
［45］在大多数中世纪图像中，野人让…巴蒂斯特穿条纹大衣或外套，让人想起他的用山羊和骆驼皮做成的衣服。在这里也可以看出，条纹与混和的概念有关。
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注释注释（3）
［46］参见F·T·普雷维特的有趣的汇编：《西部终点，号衣手册》，伦敦，1895。
［47］证实这种新型vestes virgulatae引起的丑闻的史料很多（编年史，限制奢侈法，服装法令）。在奥迪勒·勃朗有关中世纪末期的服装论文（论文中有一章名为Enormis novitas论述了1340～1360年间这个丑闻问题）发表前，有A·舒尔茨的Deutsches Leben im XIV。und XV。Jahrhundert； passim可供参阅，还可参见上面注释16中提到的著作。
［48］大改革家们在服装方面制定了许多规定，总是建议穿深色的、朴素的和体面的衣服。他们厌恶鲜艳的颜色和杂色，包括条纹衣服。参见我的论文：《宗教改革初期的教会和颜色》，选自《巴黎文献学院丛书》，t。147，1989，第203～230页。
［49］V·梅尔藤斯，出处同前，第30～37页。还可参见H。 M。 M歭ler的Das Regiment der Landsknechte； 威斯巴登； 1976，和H·St歝klein的Der deutsche Nation Landsknecht，莱比锡，1935。
［50］G·L·德·布丰的《自然史》，第三版，巴黎，1769。第十二编，第323～324页。
［51］有可能美国的革命者们选择了一块象征奴隶制的条纹布（在1770年条纹衣服已经是宾夕法尼亚和马里兰的少年教养院的囚服）来表达打破枷锁的奴隶的概念，困此使条纹的规则发生了逆转：由于美国独立战争，条纹从剥夺自由的标志变成了获得自由的标志。关于美国星条旗的（模糊）起源，参见W·史密斯的《美国旗帜》，纽约，1975。
［52］H·克卢佐和C·福洛的《法国的糊墙纸历史》，巴黎，1935；《糊墙纸的三个世纪》，装饰艺术博物馆展，巴黎，1967。
［53］法国三色旗的起源不详，有各种说法。显然识别国籍的标志先于三色旗帜出现，不清楚三色旗帜在1789年7月14日和17日是如何出现的，特别是一开始白色、蓝色和红色表示什么意思。以前的解释（白色=国王的颜色，蓝色和红色=巴黎的颜色）在今天看来应该抛弃。在大革命前夕，巴黎已经很久不用蓝色和红色来作为城市的标志色了。至于拉法耶特，他常常吹嘘说自己在1789年7月17日以前设计出了三种颜色，给新成立的国民卫队（他是国民卫队的指挥官）找到了一种特殊标志（国王的绶带和巴黎民兵的双色带），他是在说谎。我觉得可以肯定的是三种颜色来源于美国独立战争，因为在法国大革命爆发时，它们已经是象征自由的颜色了。埃尔韦·皮诺托目前完成了一部名为《法国的象征》的书，他在书中对这一观点表示同意。还可参见R·吉拉尔代的不同意见，《三种颜色》，选自P·诺拉编辑的《记忆之地》，第一编，巴黎，1984，第5～35页。
［54］甚至在1848年，主张红旗的路易·布朗还谴责三色旗是阶级社会的象征，与共和国信奉的平等原则相违背。参见M·阿居隆的《战斗的玛丽安娜》，巴黎，1979，第85～87页。
［55］参见前面的注释［53］拉乌尔·吉拉尔代的研究，他揭示了三色旗的图案演变。还可参见C·阿克和G·利纳尔的《法国旗帜的历史》，巴黎，1934，它取代了D·拉克鲁瓦的《法国旗帜的野史》，巴黎，1876。
［56］参见让…米歇尔·安贝尔的出色论文：《西方艺术中的埃及癖》，库伯瓦，1989。
［57］所有被风鼓起的织物都是或可以是条纹织物：帐篷、风帆、营帐、旌麾、旗帜、挡风帘、风筝，等等。条纹布从来就不是完全静止的，它鼓起、瘪掉、活跃起来、变换位置、表示转换。因此常常在授职仪式和通行典礼上使用。
［58］现代服装在视觉系统中形成了这样的文化惯例：一个肥胖的男人或女人从不穿横条纹衣服，横条纹似乎使体形显得矮胖，相反他们穿竖条纹衣服，竖条纹使人显得苗条，特别是窄的竖条纹。
［59］相反，在苏联一直到最近还有人穿这样的衣服（至少某些西方报刊上发表的照片让我们这样认为）。
［60］我承认无法确定这种服装的起源和一直到19世纪中叶之前的发展变化。有关这一主题的书十分有限。
［61］M·布尔代…普莱维勒：《船役囚犯、流刑犯、苦役犯》，巴黎，1957，第128页；M·克莱尔，《苦役犯监狱中的日常生活》，巴黎，1973，第118～119页。
［62］相反，在17世纪，红色对于进行这种区分和在被排斥的人或囚犯的衣服上，比如船役囚犯的外套上找到自己的位置已经是一种成熟的颜色。相反，在战船上不使用条纹服装。参见A·齐施伯格，《战船时代的马赛》，巴黎，1983；同前，《国王的船役囚犯：法国战船上60000名苦役犯的生活和命运》，巴黎，1987。
［63］除了注释［61］中提到的著作外，还有M·阿鲁瓦的《苦役犯监狱、历史、人和习俗》，巴黎，1845；J·德特朗的《执政府和帝国的集中营》，巴黎，1885；E·迪瓦多内的《苦役犯的生活》，巴黎，1932；P·扎尔纳的《自创建以来的苦役犯监狱史》，巴黎，1873。
［64］海军—除了战船—在这方面起了作用吗？从水兵到叛乱者，从叛乱者到被关押在集中营里的犯人，很容易这样联想。就法国而言—不过比起英国海军和荷兰海军来，法国海军较少也较晚使用条纹—参见A·卡邦图的《古代法国海军的桅木和镣铐、反叛者和逃兵（17世纪～18世纪）》巴黎，1984。
［65］我参考了米歇尔·富科的著作，特别是《古典时期的疯子史》，巴黎，1961；还有《监视和惩罚—监狱的诞生》，巴黎，1975。本段的标题受了这本书标题的启发。
［66］语言学家不同意这一观点，任何一本德语的词源词典也不赞同这一观点。这些词典将“streifen”这个词与词根”ster…”（比如在stern中）联系在一起，并与铺开、陈列、散发的意思联系在一起，而不是与动词“strafen”（惩罚）这个大词族联系在一起。比如，参见L·Mackensen的Ursprung der W歳ter。 Ety