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具备生产效率的欲望——因此也是有权力的欲望——来自于工作世界，也成为人们在自由时间里如何看待自己的有效组成部分。展现在电视使用和其他媒体使用，以及人们对其他活动的参与中的连续性的发展性质，在分离性电视使用是得到了更多的强调，因为人们决心把他们自己视为具有生产效率性的个体。他们在实践中指导和组织他们的活动，以便从中“得到些什么”。通过这种方式，即使在从事业余活动的时候，他们也从不会离开工作世界太远。他们在工作上的生产效率能够，并且需要暂时地被某种东西所替代，但分离性使用者知道，工作世界是一个他们将要重返的世界，在某种意义上，由于他们总是对他们如何使用业余时间小心谨慎，工作世界也是他们永远不会真正离开的世界。
对分离性电视使用者而言，生产效率的个人主义话语影响了人们构成自我以及他们在宏观社会中发现自己的位置的方式。正如福柯（1986，1985）在讨论古希腊时期自我的形成时所说的那样，把自己构造成为生产效率性的人，对分离性使用者来说，是与美国文化的话语规则分不开的，这种文化首先规定了生产效率的含义以及个体的含义。福柯所说的自我统一性是一种十分个人的以及私有的东西，但同时在很大程度上又是公共领域的一个部分。在分离性使用者那里，人们自我感觉的统一性，同时又是在宏观社会中发现自己的位置的一种方式。在这个意义上，我们不能像法兰克福学派以及自由和保守的美国知识分子所说的那样，把衰落的后果归因于大众文化。电视使用，最起码在分离性使用者中，实际上有助于形成一种非常具有指导性的自我，上述的批判家们把这样的自我视为大众文化之外的一种选择。同时，我认为电视使用者的抵抗形象——对生产效率性个人主义的抵抗——十足地寓于工作和闲暇时间的规范和阶级文化之中。
最后，我讨论在文化研究中不能轻易界定，也没有得到充分理解的那些人的收视实践问题：以图像为基础的收视以及持续性使用和非指导性使用的一般模式。正如我在本书的不同地方，用不同的方式所表达的那样。从总体上说，这些实践表明了生成于收视文化之中的一种独特的社会性；这种社会性并不呈现我在以叙事为基础的收视之中，或更宽泛地说，在分离性使用中所发现的那种思维自觉性的指导和组织形式。当然，即使以这种方式规律性地使用电视的人，在其他时间上也会以更为关注的、规范上一致的方式参与电视、其他媒体以及其他活动。他们常常形成一种分离性的自我意识，他们能体验到通过叙事传统发挥作用的话语的规范化权力；他们甚至能够，更多地在非指导性使用中，认同生产效率性个人主义的话语。
但是，除了这一切之外，尚有一些不能那么明确界定的收视者与电视际遇的实践领域。在这种领域中，节目的话语和人们在其他生活领域中建立起来的自我身份，都不能向他们提供那种连贯性和一致性，而这种连贯性和一致性，已经被证明是以一种较为分离性的方式使用电视的生产效率性个体的标签。
与我在分离性使用中发现的情况不同，也就是说与文化研究分析人员所理解的权力和抵抗的动力机制不同，在这种收视实践中，人们常常利用电视促成的自我能力，而不是前期的自我身份，使他们自己摆脱节目的叙事传统的影响。即使他们不认同于各种话语，或不认同于种种社会建构的自我使命，他们依然能够在其文化世界的时空中提出自己的社会主张。但由于这些社会主张来源于重复地与图像世界的际遇，并且这种图像世界从话语统一性上来说是碎片化的，这种主张并不总是一致或整合的。事实上，在以图像为基础的收视中，特别是在持续性使用中，人们并不必然地在他们的行动中努力保持连贯性或一致性，最起码在这个意义上是这样，即他们在电视使用或文化实践中什么是最重要的这样的问题上，与现代性的理解不同，并由于这个原因，在什么是人性的本质问题上，与现代性的理解也不一样。由于缺乏一致性、整合性，或传统意义上的方向性，人们与节目之间的稍纵即逝、不断变化，而且貌似琐碎的关系，这种能以相似方式影响其对其他活动的参与的关系，体现了人们的一种实践知识。这种实践知识在人们面对工作、家庭和家庭责任，以及在日常生活的不同方面之间不断转换时开始慢慢拥有。比如，当人们认识到节目的程式性质，这种社会性实际上体现了一种洞察力，使我们更多地理解收视文化中法人权力和大众市场如何发挥作用，并且理解它们如何在日常生活的其他领域发生作用。另外，我发现这种知识和洞察力的独特性和重要性不能被归结在话语、文本、自我身份或权力和抵抗的诠释动力机制的标签之下。
第五部分；电视使用类型学电视政治学的再认识（3）
这种社会性的脱离方式——对程式的识别，复杂的、以图像为基础的收视关系，持续性使用和非指导性使用的一般模式——体现了一种生成的文化形式，它能使人们避免被置于电视话语权力的阴影之下。它们同样也体现出我们的社会进入一个新的历史时期，这个历史时期被越来越多地被贴上标签，即商品、观念以及种种图像的企业生产——并不仅仅是电视图像。与传统的、地方的，或明确地按照阶级、种族、性别或其他社会类别划分的文化中发生的情况不同，在企业控制的文化中，大众市场或许是最有权力的，而且有时候能成为品味的最终仲裁者。这意味着，在商品、观念和图像的企业生产、分配、流通和交换过程中，存在着对任何一种特殊文化的规范和价值的某种中立现象。而且，由于大众传媒统治了企业控制文化的主要传播形式，观念，甚至是商品的流通，越来越以图像为基础了。
从商人的角度看，市场并不是由构成市场的那些人的规范和价值来定义的，而是由销售、收入并最终由来自于消费行为的利润来定义的。当然，能在市场上传播的事物和图像在不同的时间以不同的方式与政治斗争和文化压力相关，在某些情况下，它们甚至受国家的管理。有影响力的公司拥有权力，部分地是因为它们必须经常因霸权利益和满足它们的话语要求而竞争。即使如此，大众市场还是一个相对开放的场所，在这里，有许多事物的刻画和图像在传播着，无论是个性、剧中人物、故事、场景、事件，还是商品的图像，等等。而且，由于这种图像或刻画一般指称某种可以识别的社会现实，或可以识别的社会现实的某个方面，这些图像或刻画的大规模传播成倍地扩大了规范戒律或原则的效果，而这些规范戒律或原则，本身就是社会现实的一部分。
对于那些生活于这种图像世界中的人们来说，所有这一切都是极大地令人振奋的——甚至具有解放作用——体现了我在概论中讨论的大众媒体的民主化趋势。这种媒体图像世界向人们提供了机会，让他们看见听见并且读到新事物，购买新东西；这些事物并不一定是他们寓于其中的其他文化世界的部分内容，因此，也并不那么深深地着床于在这些其他文化世界中发现的规范戒律之中。在约翰·休伊特（1989）的眼中，这种图像的大众传播，由于它对任何特殊的规范和价值的中立立场，是现在社会日益明显的碎片化和分化状况的构成要素之一。他认为，由于它的作用，社会中不能形成一种稳定的、长期存在的，以社会为基础的关系，在这样关系中，可以轻易得到认同的与社会相关的规范和价值，发挥着重要作用。我认为，这种企业生产和分配的图像世界的繁殖，不仅应该为增长的碎片化和社会重要性意义下降的现象负责。而且，可能更为重要的是，它真正创造了一种条件，在这种条件下，关于主体间性的意义、自我和自我身份的形成等倍受推崇的假设不再适用了，人们接受这样的事实，即他们生活在一种并不总是，或仅仅是以规范为基础的文化之中。
但是，这不是简单的关于个体自我认同和社会形成的现代性困境的另一个循环。相反，这是一种后现代的状况。图像世界的繁殖产生了脱节，这种脱节�