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我从《华严经》里面有一天忽然想到，文殊菩萨、普贤菩萨修什么法门？善财是文殊的传人，是文殊的得意门生，他修什么法门？仔细一看，他们修念佛法门，而且是「持名念佛，求生净土」。我看到这一个现象，死心塌地，万缘放下，我把所有经教都放下了。所以我在美国那个时候有同修问我，他说：「净空法师，在整个《大藏经》里，如果让你选一部，专修一个法门，你会选哪一部？」我是毫不犹豫，也没有考虑，立刻回答：「我选择《佛说阿弥陀经》」，说明一切都放下了。依照我自己，我一生会专讲《佛说阿弥陀经》，《无量寿经》我都不讲的。为什么讲《无量寿经》？老师的嘱咐。
李炳南老居士把会集本交给我，教我把这个本子传下去，把这个本子发扬光大，这个本子决定普度世尊末法时期九千年的众生，这是老师的嘱咐。《华严》是许许多多法师大德的要求，中国大陆茗山老法师也要求我讲《华严》；北京黄念祖老居士也希望我把这部经讲一遍，特别希望留下录像录音，提供后人做参考；台南开心法师十几次的要求，「净空法师，你要不讲这部经，恐怕以后没有人讲了。」说得我非常感动，我答应他，我有机会我一定讲。所以现在看看如果不把我们佛门一切事务统统放下，专心在摄影棚工作，这部经很难圆满。
所以我现在全部都放下，什么都不参与，就像一般人讲完全退休了，在佛家里面叫退居。佛门里面的事情、佛门外面的事情统统不参加了。信件我也不看，电话我也不听，我住的地方电话拆掉，传真也拆掉不要了，没有事了，专门干这一桩事情。希望在五年当中，我预定三年完成《华严经》，再以半年完成《法华》，再半年完成《楞严》，最后一年把五经一论重新再讲一遍，这个时候我八十岁了。八十岁以后，如果还活在这个世间，你要我讲，要求讲其他的经论，我也不想讲了。到那个时候八十岁以后，你要请我讲经，讲什么经？我告诉诸位，就是一部《阿弥陀经》。我会专讲《阿弥陀经》。因为这是答应出家在家大德们的事情，我答应了我一定把它完成，我已经交了卷。交卷之后，要干我自己的事情。我自己的事情只有一部《阿弥陀经》，我自己的修持只有一句阿弥陀佛。简单容易，稳当快速，哪有不成就的道理？《阿弥陀经》古德注疏里头我最欢喜的是《要解》，《要解》我过去也讲过几遍，好像也有录音留下来，经文虽然不长，真正是大圆满法门。
主地神偈颂第六首：
【妙音无限不思议，普为众生灭烦恼，金色眼神能了悟，见佛无边胜功德。】
这是第六尊金色妙眼主地神他的赞颂。他主修的法门是「示现一切清净身调伏众生」，从这个地方我们能够知道，菩萨慈悲教化众生，特重在身教。世尊在经论里常常教导我们「为人演说」，演就是示范，就是表演，务必把如来境界用我们的身体把它表现出来，让众生见闻觉知都能够了悟，这个功德无比的殊胜。『妙音无限不思议』，从偈颂跟长行合起来看，我们知道菩萨教化众生，身语意三轮圆满。身为大家做示范，口为大家讲解，「妙音」是说法的音声，「无限不思议」。为什么？自性理体不可思议，自性现相不可思议。十法界依正庄严「唯心所现」，自性的现相不可思议，自性的德用不可思议，自性的相好不可思议。谁能说得出？如来妙音。所谓「佛以一音而说法，众生随类各得解」。
我们凡夫听佛的妙音，能体会得到的、能理解的，真的像经论上常常比喻讲「大海之一滴」。我们就这么大的量，一滴水我们就满足了。大雨从天而降，我们像一根小草，小草只要几滴水它就够了，它就满足了，我们体会得不多。大树它们体会比我们多，它那个根性大，各个都得圆满的利益。小草得一点小利圆满，够了；大树得的多，它那么多，它也够了，各个都得圆满。什么是圆满？烦恼灭了就圆满。我们是小根器，能够把见思烦恼灭了，我们就圆满；比我们根利的人，还要灭尘沙烦恼，更高级的还要灭无明烦恼。当然此地灭烦恼，虽然说『普为众生』，这个众生包括十法界、包括一真法界，一真法界里法身菩萨也是众缘和合而生起的现象，还是众生。文字不多，包含的理跟事，就像前面所讲的「无限不思议」，没有不得利益的。这里头含著有很深的意思，教导我们的，我们一定要懂。
这里教我们怎样学佛？眼到、心到、身到，这才能学佛。从「妙音」，这个音是对耳根的，至少是耳要到，要真正听懂；心到，心解其义，心信其理，心信其事；身要行到。『见佛无边胜功德』，诸佛无量无边殊胜功德，用我们的身表现出来，这是自行，唯有自行才能感化众生。佛的心是什么？我们不要讲得太高，太高太玄了，人听不懂那就白讲了。我们讲浅显一点，讲得通俗一点，一般人听了大家都能懂，这个话还是佛说的「慈悲为本，方便为门」。慈悲是佛心，方便是佛行。如何能把慈悲做出来？我自己真心去做，我的身得受用，心是慈悲心，相是慈悲相，身是慈悲身。慈悲身是什么样子？健康长寿，前面所说到的「金刚不坏身」，那是慈悲身的样子。慈悲的相，佛在经上称赞佛的相好「清净如满月」，佛的相好就像十五的月亮一样，圆圆满满一丝毫欠缺都没有。满月是比喻这个意思，丝毫缺陷找不到。长寿以我们人来说，一百岁、两百岁长寿，一根白头发都找不到，那才叫圆满。长寿而这个相貌衰老，不圆满；长寿而不老、而不衰，那才叫圆满。这个圆满是怎么修得？「慈悲为本，方便为门」。
《涅盘经》里面教我们修三桩事情，第一个不杀生，你们想想是不是慈悲？第二个布施，第三个护法，统统在慈悲里头。一个慈悲全部都包括了，一个方便把所有一切的方式、什么样的方式表现出来，「方便为门」方便两个字也包括在其中，一法不漏。所以佛家的教学提出这两句话，教的是什么？慈悲方便。这都是佛教导我们，应当怎样生活、处事待人接物。为什么世间人没有慈悲方便？世间人迷；菩萨有慈悲方便，菩萨觉悟，还是一个觉跟迷的事情。迷的人不知道事实真相，很可怜，起心动念总是随顺烦恼习气，所作所为怎么能够免得了过失？过失就造恶业，恶业招来的是苦报，业障深重。我们常常在经典里面看到，诸佛菩萨对六道众生的作为感慨万千。我们才稍稍契入一点，我们已经能够体会到佛菩萨的意思，我们深受感动。所以佛菩萨的教诲，慈悲方便，第一个慈悲方便还是帮助众生破迷开悟，这真慈悲。如果没有这一句，慈悲不圆满，说得不好听一点，慈悲不真实，不是真慈悲。为什么？不了解、不开悟，不了解宇宙人生真相，烦恼灭不掉。宇宙人生真相明白了，烦恼自然容易消灭。
这个话怎么讲法？大概我们学佛的人都不会反对六道轮回的说法。虽然不反对六道轮回，六道轮回你相不相信？说实在的话，恐怕百分之九十的学佛人，无论是在家出家，半信半疑，不能真信。口头上不反对，心里没有把它当作一回事情，因此还敢造恶业，造作恶业还不在乎，若无其事。从这里我们就了解，如果真正相信、真正明了，不但你不敢造恶业，你动个恶念都感觉得太可怕了，这是真的不是假的。历史上都有证据，只要你细心去观察，我们自己起心动念，细心观察都能看得出来。千万不要认为起个妄念没有关系，全无事实。起个妄想都不得了，都会有事情发生。这个道理，不学佛的人不懂，学佛的人有几个人懂？佛告诉我们善恶的标准，最简单、最直接了当的是十善业道。杀生是恶业，偷盗是恶业。杀生跟众生结怨仇，怨仇要是结得很深，生生世世冤冤相报，不得了！你以为把众生杀掉就没事了？
前两年我们在香港讲经，雷居士护法，他过去在影剧界，告诉我们就是本港这个杀生报应的事情，他就知道很多。有一次他到新加坡来看我，我特地请他把那些故事讲一些给我们，我们录像保留下来做参�