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什么叫「不动真而成事」？他说这就是以「理事无碍为方便」。清凉跟我们讲解《大华严经》，说出四种无碍，就是无障碍：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。理事无碍、事事无碍是法身菩萨的境界。这四种无碍，我们要问我们世间有没有？跟诸位说有，世出世法全落实，可惜世间人不认识，自己在做障碍。谁障碍你？自作障碍。障碍从哪里来的？从你自己妄想分别执著里头生出来的，全是虚妄。大乘不能不读，不能不多读，不能不深入，《金刚经》上教给我们「深解义趣」，我们才能得到真实的利益。
什么是「理事无碍为方便」？他举了一个例子说，譬如「涉有不迷於空」这一类就是；举一个例子，我们就要能够像数学公式一样，能够贯穿一切法，这就是觉而不迷。「涉有」，我们凡夫涉有，「不迷於空」，知道什么？凡所有相皆是虚妄，我们就不迷了。不迷是你不执著、不分别、不打妄想了，妄想分别执著都是迷。妄想已经迷了，分别迷得更重，执著迷得又重。我们六根接触外面六尘境界，晓得根尘事有理无、相有性无，那个「无」用一个「空」字做代表，因此可以受用，不可以执著。受用里头不能够起贪瞋痴慢，不能够起分别执著。起分别执著，那个受用你就变成凡夫；起贪瞋痴慢，在受用里头你就堕三途。因此如理如法的受用，只有觉悟的人有，迷的人没有。受用里头不起贪瞋痴慢，受用里面不起分别执著，这是方便，这就是理事无碍。
第二句他说「巧以因契果者」，很巧妙，因行跟果地不二。你们想想，因与果如果是二法，六祖能大师讲的话很有味道，「佛法是不二法，因果是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。」《华严经》上说，因果是一不是二。你能从因就契果，这就是「事事无碍之方便，因果交彻」。有没有因？有；有没有果？有，因果是一不是二。佛法里头用莲花来代表，花这么多，为什么不用别的？为什么用莲花？莲花是因，莲子是果，莲花是因果同时，因果不二，取这个意思，让你一看到花就知道因果是同时。因变成了果，果又是因，这个因又变成了果，因果是循环的，因果是相续的，因果是不断的。我们要是体会到这个意思，这里面就能看出事事无碍。「故云方便」，说这个为方便，这是把「方便海」这句话的意思为我们说出来。我们要懂、要会用，你自己用就是自受用，自受用你在生活里面得自在。你帮助别人，在教化众生里面得自在。所以佛教人「自在随缘」，随缘是方便，攀缘就错了。
下面一句，『入如来功德海』，这一句是说明法的功能。前面一句是讲法体，也是我们讲宇宙人生真相的本体；这一句是说宇宙人生真相的功能、功用、能力、大能。清凉在这里跟我们解释：「谓证入因圆，趣入果海故」，这四个字我们在佛门里面常看到，匾额上常常题的，「因圆果满」，这是普贤菩萨。因怎么圆？彻底放下就圆了。还有一丝毫夹杂就不圆，因不圆，果就不圆满。你们想想看，等觉菩萨不错了，真的万缘放下了，可是还有一品生相无明没放下，所以他证得的果不能说是圆满；佛在经上把它比喻作十四的月亮，不是十五的月亮。由此可知，世尊教诫我们初学，第一堂课就说出来了。佛真的是慈悲，绝不吝法。第一堂课里头，如果你要能够悟入，你就成无上道，哪里要通过小学、中学、大学？不需要！那叫天才儿童。第一堂课是什么课？《十善业道经》，你看他老人家在这部经上告诉我们的，教我们怎么修？「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，不容毫分不善夹杂」，你就成功了。等觉菩萨那一品生相无明没断，就是夹杂毫分不善，所以他的功德不能圆满，他的因没有圆，他果没有满。
所以我们在许许多多佛的画像，特别是本师释迦牟尼佛的画像，圆光上面写了三个字：「唵、阿、吽」，就是十善业道。你看看佛教给我们，第一堂课为我们上这个，最后圆满还是这个；换句话说，千经万论不离这个主轴，从初学到果地，主轴是十善业道，我们从佛像顶上这三个字看出来。「唵」，身三业清净；「阿」，口四业清净；「吽」，意三业清净。身，不杀生、不偷盗、不淫欲；口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意，不贪、不瞋、不痴。这个十善周遍法界，通世出世间，如来所说大法不过如是而已。这是主轴，千经万论都不离开它；像一棵大树，这是主干，枝叶再多都是从主干生的，都不离开主干，统统汇归到主干，这才是因圆果满，佛哪里吝法？
下面大师跟我们说：「然前后但明以别入总，故各得一解脱门。」这是讲前面所说的杂神众，就是普贤菩萨以前，也可以说前面四卷经里头所讲的，是「以别入总」。「总」就好比大海，「别」好比河川，许许多多的江河，那是别，都流入大海，大海是总。所以说每一个人得一个解脱门，我们在前面看都是这样的，都得一个解脱门。他底下又说：「犹如百川，一一入海」，我刚才讲这个比喻。「今明以总入总」，现在我们讲到普贤菩萨，普贤菩萨这个法门不是像江河流入大海，它是个大海，「以总入总」就好比是「以海入海」，这个比喻我们不难懂。像在我们中国沿海地区，是东海、南海，上面是渤海，海入大洋，这是「以海入海」；大洋入大洋，太平洋入印度洋，这是「以海入海」，普贤菩萨代表这个意思。「故得难思解脱门」，他这个法门叫不可思议境界解脱门。「复称能入为方便海」，方便海是以方便为能入，不思议解脱境界是所入，我们从四十经里面就有很深的体会。
四十经就是《四十华严》。把经题跟这一段经文对照一下，意思就更清楚了，能够看出方便海的真正意思，普贤行愿是方便海。每一个菩萨修的那个法门是方便门，为什么？得一法，就像一条江河，一条江、一条河、一个门，流入大海，是江河入海。普贤菩萨是以海入海，不是江河。所以别的地方称「方便门」，这个地方称「方便海」。这个「海」的意思在经题里头，《四十华严》经题里面就看到了，品题里「普贤行愿」，普贤行愿就是方便海，我们要懂得。如果你能够修普贤行愿，你入华严境界、入诸佛境界，不难！普贤行愿真的难修，为什么难？你没有放下妄想分别执著，你没有法子修。
到经的末后，总结成为十个纲领，叫做「十大愿王」。普贤行就是普贤的方便海，这个十门都是海。第一个，大家知道，「礼敬诸佛」，我们能做到吗？它不是门，它是海。诸佛是指谁？过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛。未来诸佛就是现在所有的一切众生，一切众生皆有佛性，只要有佛性，将来一定作佛。有情众生，蚊虫蚂蚁有佛性，蚊虫蚂蚁是未来佛，我们对它有没有礼敬？不必像见到佛像要恭恭敬敬顶礼三拜，如果你见到蚊虫蚂蚁也顶礼三拜，人家说你这个人神经有问题了。佛法重实质不重形式，对诸佛菩萨那种恭敬心，跟对蚊虫蚂蚁无二无别，形式上不一样，那个恭敬心是相同的，我们能做到吗？这是方便海！不但是有情众生，还包括无情众生，难！大经上讲的「情与无情，同圆种智」，没有两样。所以「入法界品」里面讲的，桌子善知识，板凳善知识，香炉善知识，蜡台善知识，举几个例子。我们家里所有一切用具，这个物品它有法性，法性跟佛性是一个性，不是两个性。这条毛巾，这是一法，这是物，这个法它有法性，我们对它有没有像对待诸佛如来那样的礼敬？没有！你才晓得普贤十愿不容易修。什么人修的？法身大士，华严会上四十一位法身大士，他们修这个法门，他们修方便海，所以他们能够圆成佛道。因圆果满，因果是一不是二。但是没有入这个境界，因是因，果是果，因果是二不是一。
我们讲「因果不空」，因果转变不空、相续不空、循环不空，我们只能讲到这里；普贤境界里面因果是一不是二，连转变、相续、循环都了不可得，这都堕於分别执著。离开妄想分别执著，因果是一不是二，性相是一不是二，理事是一不是二，生佛是一不是二，万法归一，一即万法；《华严经》上「一即是多，多即是一，一多不二」，这就入不二法门。不二法门就是一真法界，超越十法界，这才是无上甚深微妙法。当年《大方广佛华严经》翻译完成，送给