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即礼之，使弟子延之坐。坐定，司马季主复理前语，分别天地之终始，日月星辰
之纪，差次仁义之际，列吉凶之符，语数千言，莫不顺理。
宋忠、贾谊瞿然而悟，猎缨正襟危坐，曰：“吾望先生之状，听先生之辞，
小子窃观於世，未尝见也。今何居之卑，何行之？”
司马季主捧腹大笑曰：“观大夫类有道术者，今何言之陋也，何辞之野也！
今夫子所贤者何也？所高者谁也？今何以卑长者？”
二君曰：“尊官厚禄，世之所高也，贤才处之。今所处非其地，故谓之卑。
言不信，行不验，取不当，故谓之。夫卜筮者，世俗之所贱简也。世皆言曰：
‘夫卜者多言夸严以得人情，虚高人禄命以说人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼
神以尽人财，厚求拜谢以私於己。’此吾之所耻，故谓之卑也。”
司马季主曰：“公且安坐。公见夫被发童子乎？日月照之则行，不照则止，
问之日月疵瑕吉凶，则不能理。由是观之，能知别贤与不肖者寡矣。
“贤之行也，直道以正谏，三谏不听则退。其誉人也不望其报，恶人也不顾
其怨，以便国家利众为务。故官非其任不处也，禄非其功不受也；见人不正，虽
贵不敬也；见人有污，虽尊不下也；得不为喜，去不为恨；非其罪也，虽累辱而
不愧也。
“今公所谓贤者，皆可为羞矣。卑疵而前，趋而言；相引以势，相导以
利；比周宾正，以求尊誉，以受公奉；事私利，枉主法，猎农民；以官为威，以
法为机，求利逆暴：譬无异於操白刃劫人者也。初试官时，倍力为巧诈，饰虚功
执空文以讠罔上，用居上为右；试官不让贤陈功，见伪增实，以无为有，以少为
多，以求便势尊位；食饮驱驰，从姬歌儿，不顾於亲，犯法害民，虚公家：此夫
为盗不操矛弧者也，攻而不用弦刃者也，欺父母未有罪而弑君未伐者也。何以为
高贤才乎？
“盗贼发不能禁，夷貊不服不能摄，奸邪起不能塞，官毛乱不能治，四时
不和不能调，岁不孰不能。才贤不为，是不忠也；才不贤而官位，利上奉，
妨贤者处，是窃位也；有人者进，有财者礼，是伪也。子独不见鸱枭之与凤皇翔
乎？兰芷芎弃於广野，蒿萧成林，使君子退而不显众，公等是也。
“述而不作，君子义也。今夫卜者，必法天地，象四时，顺於仁义，分策定
卦，旋式正棋，然後言天地之利害，事之成败。昔先王之定国家，必先龟策日月，
而後乃敢代；正时日，乃後入家；产子必先占吉凶，後乃有之。自伏羲作八卦，
周文王演三百八十四爻而天下治。越王句践放文王八卦以破敌国，霸天下。由是
言之，卜筮有何负哉！
“且夫卜筮者，埽除设坐，正其冠带，然後乃言事，此有礼也。言而鬼神或
以飨，忠臣以事其上，孝子以养其亲，慈父以畜其子，此有德者也。而以义置数
十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生：
此之为德，岂直数十百钱哉！此夫老子所谓‘上德不德，是以有德’。今夫卜筮
者利大而谢少，老子之云岂异於是乎？
“庄子曰：‘君子内无饥寒之患，外无劫夺之忧，居上而敬，居下不为害，
君子之道也。’今夫卜筮者之为业也，积之无委聚，藏之不用府库，徙之不用辎
车，负装之不重，止而用之无尽索之时。持不尽索之物，游於无穷之世，虽庄氏
之行未能增於是也，子何故而云不可卜哉？天不足西北，星辰西北移；地不足东
南，以海为池；日中必移，月满必亏；先王之道，乍存乍亡。公责卜者言必信，
不亦惑乎！
“公见夫谈士辩人乎？虑事定计，必是人也，然不能以一言说人主意，故言
必称先王，语必道上古；虑事定计，饰先王之成功，语其败害，以恐喜人主之志，
以求其欲。多言夸严，莫大於此矣。然欲︹国成功，尽忠於上，非此不立。今夫
卜者，导惑教愚也。夫愚惑之人，岂能以一言而知之哉！言不厌多。
“故骐骥不能与罢驴为驷，而凤皇不与燕雀为群，而贤者亦不与不肖者同列。
故君子处卑隐以辟众，自匿以辟伦，微见德顺以除群害，以明天性，助上养下，
多其功利，不求尊誉。公之等喁喁者也，何知长者之道乎！”
宋忠、贾谊忽而自失，芒乎无色，怅然噤口不能言。於是摄衣而起，再拜而
辞。行洋洋也，出门仅能自上车，伏轼低头，卒不能出气。
居三日，宋忠见贾谊於殿门外，乃相引屏语相谓自叹曰：“道高益安，势高
益危。居赫赫之势，失身且有日矣。夫卜而有不审，不见夺糈；为人主计而不审，
身无所处。此相去远矣，犹天冠地屦也。此老子之所谓‘无名者万物之始’也。
天地旷旷，物之熙熙，或安或危，莫知居之。我与若，何足预彼哉！彼久而愈安，
虽曾氏之义未有以异也。”
久之，宋忠使匈奴，不至而还，抵罪。而贾谊为梁怀王傅，王堕马薨，谊不
食，毒恨而死。此务华绝根者也。
太史公曰：古者卜人所以不载者，多不见于篇。及至司马季主，余志而著之。
褚先生曰：臣为郎时，游观长安中，见卜筮之贤大夫，观其起居行步，坐起
自动，誓正其衣冠而当乡人也，有君子之风。见性好解妇来卜，对之颜色严振，
未尝见齿而笑也。从古以来，贤者避世，有居止舞泽者，有居民间闭口不言，有
隐居卜筮间以全身者。夫司马季主者，楚贤大夫，游学长安，通易经，术黄帝、
老子，博闻远见。观其对二大夫贵人之谈言，称引古明王圣人道，固非浅闻小数
之能。及卜筮立名声千里者，各往往而在。传曰：“富为上，贵次之；既贵各各
学一伎能立其身。”黄直，大夫也；陈君夫，妇人也：以相马立名天下。齐张仲、
曲成侯以善击刺学用剑，立名天下。留长孺以相彘立名。荥阳褚氏以相牛立名。
能以伎能立名者甚多，皆有高世绝人之风，何可胜言。故曰：“非其地，树之不
生；非其意，教之不成。”夫家之教子孙，当视其所以好，好含苟生活之道，因
而成之。故曰：“制宅命子，足以观士；子有处所，可谓贤人。”
臣为郎时，与太卜待诏为郎者同署，言曰：“孝武帝时，聚会占家问之，某
日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家
曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辩讼不决，以状闻。制曰：‘避诸死忌，
以五行为主。’”人取於五行者也。
●卷一百二十八·龟策列传第六十八
太史公曰：自古圣王将建国受命，兴动事业，何尝不宝卜筮以助善！唐虞以
上，不可记已。自三代之兴，各据祯祥。涂山之兆从而夏启世，飞燕之卜顺故殷
兴，百之筮吉故周王。王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。
蛮夷氐羌虽无君臣之序，亦有决疑之卜。或以金石，或以草木，国不同俗。
然皆可以战伐攻击，推兵求胜，各信其神，以知来事。
略闻夏殷欲卜者，乃取蓍龟，已则弃去之，以为龟藏则不灵，蓍久则不神。
至周室之卜官，常宝藏蓍龟；又其大小先後，各有所尚，要其归等耳。或以为圣
王遭事无不定，决疑无不见，其设稽神求问之道者，以为後世衰微，愚不师智，
人各自安，化分为百室，道散而无垠，故推归之至微，要於精神也。或以为昆
虫之所长，圣人不能与争。其处吉凶，别然否，多中於人。至高祖时，因秦太卜
官。天下始定，兵革未息。及孝惠享国日少，吕后女主，孝文、孝景因袭掌故，
未遑讲试，虽父子畴官，世世相传，其精微深妙，多所遗失。至今上即位，博开
艺能之路，悉延百端之学，通一伎之士咸得自效，绝伦超奇者为右，无所阿私，
数年之间，太卜大集。会上欲击匈奴，西攘大宛，南收百越，卜筮至预见表象，
先图其利。及猛将推锋执节，获胜於彼，而蓍龟时日亦有力於此。上尤加意，赏
赐至或数千万。如丘子明之属，富溢贵宠，倾於朝廷。至以卜筮射蛊道，巫蛊时
或颇中。素有眦睚不快，因公行诛，恣意所伤，以破族灭门者，不可胜数。百僚
荡恐，皆曰龟策能言。後事觉奸穷，亦诛三族。
夫扌逢策定数，灼龟观兆，变化无穷，是以择贤而用占焉，可谓圣人重事者
乎！周公卜