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就闻了佛法，也不能接受。所以是无暇。此外，最可怕的各人还有一个第九无暇
是不共的。八无暇都离脱了，各人各各有家里牵缠、事业营扰、吃饭的时间、睡
觉的时间、也不暇闻法，一样事没有了，又要打牌、看电影。怎样才得有暇呢？
所以尤其应当努力摆脱的是第九无暇。
无暇部离了，就应有长久计划，愿恒受大乘四轮身。大乘四轮是：一、生随
顺处——有佛法处；二、遇善知识，德相具足；三、有闻思修善愿；四、尽力积
二资粮。此四法是运菩萨至佛地的轮叫做四轮。要得如是的身，必须发愿。释迦
佛三轮无量功德皆由发愿所成，如本生经广说。诸大弟子，也是如此。舍利弗往
昔是婆罗门女，他的兄长证了独觉，他把刀子、锥子、针去供养他的兄长。发愿
将来得锋利的智慧，如刀锥等。所以舍利弗智慧第一。目连神通第一，也是在迦
叶佛会上发愿来的。因为愿的体，就是欲心，欲心牵引能支配一切业力。业如马，
愿如衔勒；业如汽车，愿如轮盘。业力愿力都具备了，决定感果。如将种于下在
土中，日光水分够了，叫他不要生芽是不可能的。
显密经论意无违，皆是一人所应修。
圆满无误胜教授，愿遇善慧胜者教。
显密教大小乘的经论，好像有相违的地方，实际并不相违，而且是互相助成
的。一切经所说的法，都是对治众生过患的，有的是根本，有的是支分。所有的
道，都是一个人应修的。机未熟时，应修浅的，机已熟时，应修深的，没有一种
经一种法是可以舍弃的。宗喀巴大师，知道一切经论不违。第一，知道各各所对
的机深浅不同；第二，更进一步知道是自己一人所需要的，都能利用到修行上，
由此产生出来的支分圆满、无有缺误的教授，愿自己生生世世值遇。
由无垢理所抉择，无量教中境行果。
赡部六严二胜规，愿遇善慧胜者教。
所谓无量教，可以分为四大部：有部、经部、唯识、中观。有部说三世法皆
是实有，经部说唯现在实有，唯识说外境一切非有，唯内心阿赖那实有，均与中
观不合。中观说一切法皆非实有。此四派都有圣教的根据，按三转法轮来说，初
转法轮在鹿野苑，说四谛。二转法轮在灵鹫山，说般若。三转在广严城，说解深
密经等。初转说诸法实有生灭，有苦可知，有集可断。二转说一切诸法皆无自性，
不生不灭，本来清净，自性涅盘。三转说诸法一半空一半不空．亦有亦无。这三
种不同的说法，如是三人说，可以说是各有主张，既是佛一人所说，何故不同呢？
中观根据般若，说诸法惟由名字假立，真实义品又不许诸法唯名假立，是甚么缘
故呢？因为对不同的根器、不能只说一种法；治一切病、不能只开一药方，这就
是佛三转法轮的究竟密意。中论亦说：不善达空，反成自害。如不善咒，而捉毒
蛇。有大智慧的人，观察空性，可以断障成佛。没有智慧的人，听说自性没有，
便拨无因果，无恶不作，以信因果为拘泥执着，以放荡不检为解脱，就要为空所
害。对这类的机是不能就与他说诸法性空的。初转法轮，是对初机众生，以为有
我，才有业果。所以说五蕴假合的我没有，只有五蕴，以法执换去他的我执。三
转法轮，是对一类根稍钝的众生，佛恐怕他们堕入恶取空。对於二转法轮，前已
作一个注解。提婆菩萨也说，如小儿读书，要先学字母，由浅入深，佛教众生亦
如是。要成佛须以大悲为体，达诸法空。但是未达诸法无自性之前，应先令通达
二取无自性，再前应先通达经部所达的空，再前，「俱舍（论）」更应先通达。
所以四个宗派不过是一个阶梯，前后衔接，并不是分立的。
正理，如唯识所说四种道理：一、观待道理。如长短大小，都是观待安立的。
观待多部分的集合，观待多种因缘的会遇始有诸法，也便是诸洁的缘起道理。二、
作用道理曰如以有生果之作用，安立为因等。三、法尔道理。如水的湿、火的热
是世俗的法尔道理。缘起故空，是胜义的法尔道理。四、证成道理。依现量、比
量、圣教量来证明成立。如以刹那灭证无常；或以所作性故证声无常等。先依止
善知识广大听闻正法，后依此四种道理，如理思惟抉择，宗喀巴的圣教，乃由此
而成的。
所谓境行果，境指真俗二谛，行谓方便智慧，果谓色身法身。各论师所说境
行果，各各不同。四部中重要的有八位论师，明中观的龙猛，提婆，明唯识的无
著、世亲，明经部义的陈那，法称，明俱舍的世亲，明律经的功德光释迦光。儿
诸论师所说境行果各各不同。一、境谓二谛、有部的二谛，以摧坏分析之后，名
字观念不存在的为世俗，名字观念存在的为胜义。经部以有为、有作用、有自相
的为胜义，并相为世俗。唯识以遍计所执和依他起为世俗，圆成实为胜义。中观
以瓶衣等名言识所缘为世俗，通达真实慧所显诸法空无自性为胜义。二、行谓成
熟与解脱，直接断烦恼，间接证果的方便。小乘二部、都依观四谛十六行相来断
烦恼，惟关於空无我的行相，俱舍粗，经部细，是其不同。唯识的空是空异体的
二取。以通达二取空的智慧，为能断二障的对治道。中观以为以上三部的道，只
能伏烦恼。要通达自性空的智慧，才能够断尽习气。三、果小乘的果便是声闻的
四果。佛的法身谓通达四谛而证的涅盘，色身谓丈六老比丘身体是有漏。经部则
以择灭无为为法身。大乘唯识以圆成实性为法身，成佛的色身是摩醯首罗天王身
的报身和百千万亿的化身。中观以断二障的空慧为法身，色身也分报身和化身。
这是各部所说境行果的不同。
庄严南洲的就是上面所说的八大论师，有大智大德，天人欢喜，故曰庄严。
二胜谓功德光、释迦光。规即上八论师教义也亦即二大车轨。大车是能开辟教义
的意思。见行更互为助伴，智者不狂戒不痴。
乐作圣教众生事，愿遇善慧胜者教。
一般人或见高而昧因果或谨慎畏因果而无慧。所谓见者，是离二边的中观也。
所谓行者，谓如佛所教而奉行。有戒无见而起实执，亦是坏戒。因为通达一切法
无自性，更知道缘起因果不错谬。因为信因果，如法修行，才能通达空性。见行
是互相助成的。狂是将戒行不当一回事，痴是下达教义而起的沾滞。远离这两种
过失，专为住持佛法、利益众生这样的人，要宗喀巴的教住世，才能出生。
中观见是远离断常二边的。甚么叫常边断边呢？有些人说执有是常边、执无
是断边，这话太笼统。以无为有的增益，才是常边，以有为无的损减，才是断边。
各宗派所说有无的界限很复杂，不能详讲，只简单说中观有无的界限。中观说一
切法皆无自性，惟由名言安立。若执一法稍有少许自性，不是由名言安立的便是
微细实执。但是缘起不谬的因果是有的，若不善学空拨无因果，便是断见。就中
观立场，唯识以下都不免常见亦不免断见。稍有实执，便堕生死，拔无因果，便
堕恶趣，故谓之边。有的如法、了知他是有，而不起实执，没有的不去增益，便
是正见。一般人中，十有八人是住常见的。若学一点中观，观察水土人工和合之
有瓶子便说瓶子是空，参到豁然大悟之时，恰是堕到断见里去。还有一类人说佛
说因果等法，是假说的，也是比较不彻底的断见。要通达诸法无一毫自性，而因
果不谬，二者不惟互不相妨，且互相成立才是中观的正见。龙树法界赞说：通达
空性，又能如法修行的人，最为甚奇希有。从前西藏有个译师、名达仓洛杂瓦，
曾经造论说大师中观见，有十八种过患。后来觉悟了，又造颂来赞扬大师，内中
有一条说藏人或唯有见，或唯有行，见行兼具，只有宗喀巴大师一人。以前的敌
者，尚如此赞扬，可见大师确有如是功德了。
显密深义圆无误，曼殊教水所润泽。
速疾能得双运位，愿遇善慧胜者教。
宗喀巴大师，亲见文殊，每天至少从文殊得一颂的教授。所以大师的教，特
别殊胜。双运，谓佛果位，光明与幻身的双运。或二谛的双运。密教在印度