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；士当为事行也，言定其当否。既当之后，乃以其刑赏反与之也。谓其言当于善，则事之以赏；当于恶，则事之以刑。当，丁浪反。如是，则奸言、奸说、奸事、奸谋、奸誉、奸心朔莫之试也；忠言、忠说、忠事、忠谋、忠誉、忠心朔莫不明通方起，以尚尽矣。明通，谓明白通达其意。方起，并起。尚，与上同。上尽，谓尽忠于上也。夫是之谓衡听、显幽、重明、退奸、进良之术。川渊深而鱼鳖归之；山林茂而禽兽归之；刑政平而百姓归之；礼义备而君子归之。故礼及身而行，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。挟，读为浃。能以礼浃洽者，则贵名明白，天下皆愿从之也。诗曰：“惠此中国，以绥四方。”此之谓也。诗《大雅·民劳》之篇。中国，京师也。四方，诸夏也。引此以明自近及远也。川渊者，龙鱼之居也；山林者，鸟兽之居也；国家者，士民之居也。川渊枯，则龙鱼去之；山林险，则鸟兽去之；国家失政，则士民去之。无土则人不安居，无人则土不守，无道法则人不至，无君子则道不举。故土之与人也，道之与法也者，国家之本作也；本作犹本务也。君子也者，道法之总要也。不可少顷旷也。得之则治，失之则乱；得之则安，失之则危；得之则存，失之则亡。故有良法而乱者，有之矣，有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。《传》曰：“治生乎君子，乱生乎小人。”此之谓也。得众动天，得众则可以动天，言人之所欲，天必从之。美意延年。美意。乐意也。无忧患，则延年也。诚信如神，诚信则如神明，言物不能欺也。夸诞逐魂。逐魂，逐去其精魂，犹丧精也。矜夸妄诞，作伪心劳，故丧其精魂，此四者皆言善恶之应也。人主之患不在乎言用贤，而在乎诚必用贤。夫言用贤者，口也；却贤者，行也。无善行，则贤不至也。口行相反，而欲贤者之至，不肖者之退也，不亦难乎？夫耀蝉者务在明其火，振其树而已。火不明，虽振其树，无益也。南方人照蝉，取而食之，《礼记》有蜩范，是也。今人主有能明其德，则天下归之，若蝉之归明火也。临事接民，而以义变应，宽裕而多容，恭敬以先之，政之始也；多容，广纳也。然后中和察断以辅之，政之隆也；政之崇高，在辅以中和察断，断，丁乱反。然后进退诛赏之，政之终也。故一年与之始，三年与之终。夫不教而杀谓之虐，故为政之始，宽裕多容，三年政成。然后进退诛赏也。用其终为始，则政令不行而上下怨疾，乱所以自作也。先赏罚，后德化则乱。书曰：“义刑义杀，勿庸以即，汝惟曰：未有顺事”，言先教也。《书·康诰》言，虽义刑义杀，亦勿用即行之，当先教后刑也，虽先后不失。尚谦曰：“我未有顺事，故使民犯法”，躬自厚而薄责于人也。程者，物之准也；程者，度量之总名。礼者，节之准也。节，谓群臣之差等也。程以立数，礼以定伦，言有程，则可以立一二之数；有礼，则可以定君臣父子之伦也。德以叙位，能以授官。度其德，以序上下之位；考其能，以授所任之官。若夔典乐、伯夷典礼之比也。凡节奏欲陵，而行民欲宽；节奏，谓礼节奏。陵，峻也。侵陵，亦严峻之义。生民，谓以德教生养民也。言人君自守礼之节奏，则欲严峻不弛慢；养民，则欲宽容不迫切之也。节奏陵而文，生民宽而安。节奏虽峻，亦有文饰，不至于刻急。上文下安，功名之极也。不可以加矣。君者国之隆也，父者家之隆也，隆，犹尊也。隆一而治，二而乱。自古及今，未有二隆争重而能长久者。师术有四，而博习不与焉。术，法也。言有四德则可以为人师。师法不在博习也。与音豫。尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；五十曰艾，六十曰耆。诵说而不陵不犯，可以为师；诵谓诵经，说谓解说，谓守其诵说不自陵突触犯。言行其所学。知微而论，可以为师。知精微之理而能讲论，论卢困切。故师术有四，而博习不与焉。水深而回，回，流旋也。水深不湍峻则多旋流也。树落则粪本，谓木叶落，粪其根也。弟子通利则思师。思其厚于已也。诗曰：“无言不雠，无德不报。”此之谓也。此言为善，则物必报之也。赏不欲僭，刑不欲滥。赏僭则利及小人，刑滥则害及君子。若不幸而过，宁僭无滥。与其害善不若利淫。
聚 士
【春秋】
《左传·文公十四年》：子叔姬妃齐昭公，生舍。叔姬无宠，舍无威。公子商人骤施于国，而多聚士。注：而多聚集心腹之士。尽其家，贷于公。有司以继之。夏五月，昭公卒，舍即位。
任 士
【庄子外篇】
《秋水》：五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。注：不出乎一域。疏：五帝连接而揖让，三王兴师而争夺，仁人殷忧于社稷，任士劬劳于职务，两者虽事业不同，俱理尽于毫末也。
用 士
【孔丛子】
《记义篇》：昔者舜臣尧官才任士，尧一从之。左右曰：“人君用士，当自任耳目，而取信于人，无乃不可乎？”
钦 士
【抱朴子】
《外篇》：抱朴子曰：“由余在戎，而秦穆惟忧；楚杀得臣，而晋文乃喜；乐毅出而燕坏；种蠡入而越霸。破国亡家，失士者也，岂徒有之者重，无之者轻而已哉？柳惠之墓，犹挫元寇之锐，况于坐之于朝廷乎？干木之隐，犹退践境之攻，况于置之于端右乎？郅都之象，使劲虏振。孔明之尸，犹令大国寝锋。以此御侮，则地必不侵矣；以此率师，则主必不辱矣。是以明主旅束帛于穷巷，扬滞羽于瘁林，飞翘车于河梁，辟四门而不倦，不吝金璧，不远千里，不惮屈已，不耻卑辞，而以致贤为首务，得士为重宝，举之者受上赏，蔽之者为窃位。故公旦执贽于白屋，秦邵拜昌于张生，邹子涉境而燕君拥，庄周未食而赵惠竦立，晋文接亥唐，脚痹而坐不敢正，齐侯之造稷丘，虽频繁而不辞其劳，楚王受笞于保申，简去甲于公庐。彼虽降高抑满，以贵下贱，终亦并目以远其明，假耳以广其聪，龙腾虎据，宜其然也。”
求 士
【亢仓子】
凡为天下之要，莫大求士；士之待求，莫善通政；通政之善，莫若靖人。靖人之才，盖以文章考之，百不四五；以言论考之，十或一二；以神器靖作态度考之，十全入九。是皆贤王庆代明识裁择所能尔也。
【国朝王华川集】
卫君问于田让曰：“寡人封侯尽千里之地，赏赐尽府库缯帛，而士不至，何也？”田让对曰：“夫求士之道，诚以本之，礼以行之，爵禄其末也。禹之求士也，一馈而七起；周公之求士也，一沐而三握。诚之至，礼之尽，如此有不至者乎？饵之爵禄而诚不至焉，礼不尽焉，譬犹举杖而呼狗，张弓而祝鸡矣！非愚且惑，其曷肯至哉！”
亲 士
【墨子】
《亲士篇》：入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无以虑国。缓贤忘士而能以其国存者，未曾有也。昔者文公出走而正天下，桓公去国而霸诸侯，越王勾践遇吴王之丑而尚摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也；非无足财敢，我无足心也。”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，内究其情，虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉。未闻为其所欲而免其所恶者也。是故臣伤君，谄下伤上。君必有弗弗之臣，上必有讠各讠各之下。分议者延延，而支苟者讠各讠各，焉可以长生保国？臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则口金，怨结于民心；谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下，故曰：归国宝，不若献贤而进士。今有五锥，此其钅舌。钅舌者必先挫；有五刀，此其错，错者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。是故比干之殪，其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之沉，其美也；吴起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所长。故曰：太盛难守也。故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。是故不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。良弓难张，然可以及高入深；良马难乘