按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
梗贾轮肿宸毖苌系难现匚侍狻５牵膊荒芤蛭粤挡簧锸右灾脸头Ｍ粤嫡摺Ｓ邢嗟币徊糠忠煨苑蚋荆ㄆ涫坎簧儆谕粤嫡撸┦遣挥模缁岵⒉灰虼硕鹉阉牵辉诩苹氖贝蟛糠中孕形彩怯肷澄薰氐模缁岵唤霾辉鹉眩炊岢庖坏恪�
当然，这里并不是提倡同性恋。同性恋者面临着一系列社会的、道德的、法律的、经济的、疾病的压力，有种种后果。因此，根本不值得提倡。事实上也提倡不了。没有办法把一个“绝对异性恋者”变为同性恋者。正象没有办法把一个“绝对同性恋者”变为异性恋者一样。即便对同性恋者处以死刑的国家、民族或宗教里，也没有能够根绝同性恋。这里所要强调的只是，应该正视同性恋问题，并合理地对待它。
同性恋者的数目并不少。一些国家的调查结果使人震惊。美国政府的一项出版物中公布了吉伯哈德1972年的估计：成年妇女有过同性恋体验的约占10~12％，男性同性恋的发生率更高一倍，即约占20~24％！当然这是美国的情况，别的国家也许没有这么高。然而，即便按照民主德国施奈贝尔在七十年代提出的说法，其数量也是很可观。他说：“许多国家进行了大量的调查，同性恋者占全体居民的3~4％，照此标准，世界上至少有一亿人是同性恋者。”
近年来国外对同性恋有大量的研究。1957年胡克尔首先对同性恋与异性恋作比较研究，证明两者之间种种心理测验的结果并无显著差异。同性恋者在智力、体力、创造能力和社会生活方面，并不低于异性恋者。两个绝对同性恋者和睦相爱，并没有其他危害社会的行为，是没有理由惩罚他们的。自然，对于那些强行和他人，特别是少年，发生同性性行为的人，是要严加刑罚的，但这并不是因为同性恋，而是因为侵犯了他人的人身权利，正象许多罪行严重的强奸犯被处决，并不是因为异性恋，而是因为严重侵犯妇女人身权利、摧残妇女身心健康一样。
男子同性恋中，可有一方心理和行为都显得女性化；女性同性恋中，可有一方心理和行为都显得男性化；然而更多的情况是角色互换。
虽然进行了很多研究，但是，至今对于同性恋的产生，仍然是一个未解之谜。国外的精神分析学派设想是由于在儿童时期性心理发育受到障碍，出现了“异性恋恐怖”；行为学派则认为同性恋行为是后天环境影响而成；有的认为与遗传有关，同卵双生同性恋的同时发生率很高；有的认为与性激素的水平有关。近年来比较受到注意的是玛莫尔1965年表达的一种看法：“同性恋是心理动力学的、社会文化的、生物学的、情境的因素等多重原因决定的。”当然，也可以设想有的同性恋者是心理因素造成的，有的是体质因素造成的，有的是兼有几种成因。
几乎一致都认为，那些永远不会想到要纠正他们的性指向的绝对同性恋者，是没有办法治疗的。仅仅那些主动求医的同性恋者，或许有可能治疗成功。近年来出现的一些治疗方法有：用“系统脱敏法”消除对异性的厌恶感，用“厌恶条件反射法”产生对同性的厌恶感，用“行为约束法”控制行为，等等。
对于同性恋，也是“预防为主”。家庭的和谐；对儿童进行良好的教育，包括及时而适当的性教育；创造青少年之间异性交往的文明环境和条件等等，可能都有助于减少同性恋的出现。
Number：3778
Title：五个过路人
作者：席勒
出处《读者》：总第51期
Provenance：美学
Date：
Nation：德国
Translator：
一个人落到了一伙强盗手中，他们把他的衣服剥光，并在凛冽的寒风中把他抛在道路上。
一个过路人乘车走到他身旁，受害者向他申诉自己的遭遇并且恳求帮助。过路人同情地回答：“我可怜你，我也情愿把我所有的一切都给你。不过请你不要请求别的效劳，因为你的样子使我难过。你看，那里来了人，请把这只钱袋给他们，他们会帮助你的。”受难者答道：“谢谢，不过，如果人道的义务需要这种苦难，那应该也有力量正视苦难。你的整个钱袋连你感觉神经微小努力的一半都不值。”
这种行为是什么？它既不是有益的，也不是道德的，又不是慷慨的，更不是美的。这种行为仅仅是善心的闪烁，仅仅是善心的突发。
第二个过路人出现了；受害者又提出了自己的请求。对这第二个人来说他的钱是很珍贵的，但他仍然想要履行人道的义务。他说：“如果为你浪费时间，我就错过了赚钱的机会。如果你支付我所失掉的那些钱，那我就背你到离这里一小时步行路程的修道院去。”那个受害者反驳道：“这是个理性的决定，但是应该说，你的甘愿效力使你花费不大。你看，那里来了一个骑马的人，他会给我帮助，你却为钱出卖这种帮助。”
这种行为是什么？其中既没有善心，也没有履行义务，既没有慷慨，又没有美。其中只有利益。
第三个人停下来了，受害者对他重述了自己的厄运。在听了叙说以后那人沉思一会儿，自我斗争了一番。最后他说：“我很难离开外套，它是我硕大身躯的唯一保护，也很难给你留下我的马，因为我已经精疲力竭了。但是义务命令我帮助你。就坐在我的马上，裹在我的外套里吧我把你送到那会给你帮助的地方去。”那个受害者回答：“善良的人，谢谢你的好心，但是你自己也境遇窘迫，不应该为了我再吃苦。你看，那里走来了两个强壮的人，他们会给我帮助，你太难了。”
这种行为是纯粹道德的（但不会更多），因为它的完成是反对感性本性的意见，出于对道德法则的尊重。
这时两个过路人走到受害者跟前并且开始询问他的不幸。他刚刚开口，他们两人就惊讶地叫起来：“这是他！这正是我们搜寻的那个家伙。”而他也认出了他们，并且惊讶而愤怒起来。
他明白，他们认出他是他们恳求过的仇人，还是造成他们不幸的罪人，他们追赶他是为了向他讨还血债。他说：“让你们的愤恨和报复如愿以偿吧，我只能从你们那里指望得到死”
“不，”其中有一个人答道，“为了让你知道我们是谁和你是谁，把这件长衫拿去穿上吧。我们俩人一起架着你，把你带到那能帮助你的地方去。”那人深受感动感叹起来：“啊，宽宏大量的仇人，你使我感到羞愧，你解除了我的怨恨！请让我拥抱你，并且以真诚的宽恕完成善行吧！”那人冷漠地回答：“安静些，朋友，不是因为我想给你帮助，宽恕你，而是因为你遭到了不幸。”“那请你把自己的衣服拿回去，”受害者高声说着，从自己身上脱下了衣服，“听天由命吧；死了，总比成为接受傲慢仇人救命之恩的人好些。”
他站起来并想出发赶路，然而这时第五个过路人走到他跟前，这个人肩上挑着沉重的担子。受害者想：“我已经这么多次受骗了，而这个人不象是那种想帮助我的人，就让他从旁边过去吧。”
过路人发现他后立刻放下自己的担子。他根据自己的冲动说：“我看，你受伤了，也没有气力。最近的村庄也很远，在勉强走到村庄以前，你会因为流血过多而衰竭。趴在我的背上吧，我会精神爽快地动身上路并把你带到村庄。”“你的担子怎么办呢？那你不得不把担子丢在路上。”“我不知道，也不想这件事。”“挑担人说，”“我只知道，你需要帮助，我有义务给你帮助。”
请你花点时间认真地想一想，挑担人的行为为什么是美的？
＊＊＊
第五个人的行为美应该在于他不同于所有先到者的特点。
因此，（1）所有五个人都是准备帮助的；（2）大多数人为此选择了适当的手段；（3）大多数人为此准备牺牲点什么；（4）某些人这时对自己获得了伟大的胜利。其中有一个人按照最纯粹的道德冲动行动。但是只有第五个人没有要求和没有内心犹豫地帮助了，尽管这要求他做出牺牲；只有第五个人完全忘记了自己，并且“好象仅仅是本能成了他行动的动机似的，那样轻松地履行了自己的义务”。这样可见，在有一种自然的不因外力而发生的活动时，道德的行为才是美的行为。
Number：3779
Title：婆婆话
作者：老舍
出处《读者》：总第51