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猪四脚朝天放在地上的那一刻。待猪看见湛蓝广阔的天空时，随着屠夫的刀子刺进它的心脏，它的一生也就至此终结了。
我们最初出现迷妄而堕入轮回世界，是因为我们具有轮回之根——无明。我们来到轮回世间以后，在烦恼的驱使下一生中积造出各种尘业，并且体受各种苦乐。当人生经历演绎一段时间之后，最终摆在我们面前的只有无常死亡。我们被迫踏上死亡之路后，因为必须承受此前所造众多恶业的报应苦果，从而反复流转于轮回世界里，也许能有幸再转生为人，也许转生为畜生，也许下地狱…… 面对无穷无尽的轮回，所有的人都会心灰意冷、束手无策。因此，我们应该倍加珍惜稀有难得而且生命时光非常短暂的暇满人身，不要让今世拥有的暇满人身毫无意义地耗费在追求此生的短暂快乐上，我们要充分利用这个暇满人身修造恒久快乐的大业，要立即寻找使此生快乐、来生极乐的正道，赶快修完恒乐伟业，我们应该具备这样的决心和雄心。
第2章 生命的奥秘
寿、命、识三者当中的“寿”，指的是当身体和生命聚合在一起时，存在于体内命脉中的气与元气的结合体，这个像口水一样的东西里面有意识的依所“热体”，和“气”之精华犹如马尾毛丝一样的物体，当马尾毛丝状的物体破裂、倾斜或弯曲以后，就会产生多种疾病和遭遇各种灾祸；如果它没有破裂、倾斜、弯曲或毛丝状的物体较长的话，就会延年益寿。当以上物体能正常发挥作用的时候，我们就称其为“寿”。
寿、命、识三者之中的“命”，指的是当心识在身体之中而且五蕴圆满具在的时候。这里，我们还可以简单地理解“命”为寿存在或生命活动尚在的所有时段。
寿、命、识三者之中的“识”，指的是主导眼、耳、鼻、舌、身的六聚之主——意识。如果眼、耳、鼻、舌、身五识为五扇窗户的话，那么意识就像关在房中的猴子，虽然猴子只有一只，但人们可以从五扇窗户中看到五只猴子，同样地，虽然意识只有一个，但是它在向外辐射的过程中却出现了五根五识。
寿、命、识三者具足的身、根、意三物的聚合体，我们就称其为“活的生命” ，也叫“有情生命”，而依靠双足站立并且能说话、能理解的有情生命，我们就称其为“人”。如果缺少前面三物（身、根、意）中的任何一物，或者是前面诸物不圆满具足的话，我们就不能称其为“有情生命”。离开命的身体是尸体，离开身体的意识叫做中阴轮回有情。
所谓的身体，是父母精卵结合之物成熟长大以后，由三十六种污秽物质或者说由白色皮囊以及铁等多种物质聚合而成的。只要有生命在身体之中，身体的成长发育变化是非常明显的，这一点无需在此作更多的说明。这里，我们应该仔细研究一下存在于寿命之中的深密“心”或“意识”，说其有，我们无法从有色身体的内外、上下和中间看到它，说其无，我们又无法证明这个能知能晓的“心识”根本不存在。我们还应该分析研究非常深密地存在于心识之中的心性无有念想的本原本体，以及在心性幻化所现的清净佛土乃至污秽地狱中能体受苦乐的“心识”，还有这个心识造业后所经受的业因和业果之奥秘。
假如说身体和心识是同时出现的，那么两者之间的关系就像油灯和灯光，当身体消亡的时候，心识也会随之灭亡，这个过程如同灯灭光尽。可能有人会这么想，既然身体是从父母血肉中分离出来的，那么心识也只能是从父母心识中分离出来的。这样想的结果便是一对父母有多个心识，或者是父母的心识分成了几部分，这就出现了很多错误和漏洞。如果说这一切是无因之果，一个心识可以凭空产生多个心识，那就犹如空中莲花和石女生子，是永远不可能的；如果说这一切是什么样的因造就了什么样的果，那么无色无形的心识之因只能是前世的同类心识流，除此之外无法找到另一个前因；如果说心识之因不是前一刹那的心识流，那么一个有情身体的消亡就意味着少了一个心识，也就是说从此少了一个投胎转世的心识，这样有情众生将会越来越少，最终轮回中不再有众生。
如果我们能够知道轮回有情的总数的话，那就可以掌握众生心识的数量，我们也就可以清楚地了解轮回中是否出现了新的心识。但是，靠我们现在的根识，不仅不能知晓众生的总数，而且也无法知道宇宙世界到底有多大。除了我们现在所居住的地球以外，其他众多星球聚集在一起所构成的大世界，还有一根头发上拥有的微尘数量之世界，等等这些数不胜数、无穷无尽的世界，不仅无法用我们的眼睛看清楚，而且无法用我们的心意去思量，因此，这一切也就说不清楚，道不明白。如果我们倒立看人，将会发现人人都在倒立着走路，我们要是对这样的视觉信以为真的话，那么还有比这个更大的欺骗吗？ 所以说，一切有为法都是因缘聚合之物，其究竟真谛便是法性不可思议。
我们应该分析研究一下自我们从母胎中出生到现在，我们常见的山河大地、土石房屋等所有流动和非流动的物体，以及四大和合之物中具有心识的各种动物，都是从因缘中产生出来的？还是从无因无缘中突然出现的？
答案很显然：所有的物质都是因缘聚合后产生出来的。
我们都知道绿苗要从种子中生出来，而且不同的种子会生出不同的果子，这一切最终都脱不出外在缘起现象的范围。同样地，所有动物以四种出生方式出生的时候，同类之因会生出同类之果，而不会出现人生狗或狗生人等错乱现象，所有同类出生的有情也无法超出内在缘起现象。
既然外在世界与内在情器都是四大聚合之物，那么为什么其中还会有外在世界无生命与内在情器有生命的区别呢？
原因在于心识的存在。所谓的近取心识，就是当身体消亡的时候其不消亡，只有当心识在身体中的时候一个活生生的动物才能在世间活动着，而且其心里是明了清醒的。但是，当心识脱离乘坐的气流时，心识就会融入内在的虚空或投进别的身体，那时变为尸体的身体就成了无生命的物体，和土、石等物体没有任何区别。因此，除了身体之外，还存在一个心识或业债的背负者是毋庸置疑的。
身体就像一个即将坍塌的土石堆，心识就像土石堆上即将远飞的一只鸟，当因缘聚合发生作用致使土石堆坍塌的时候，上面的鸟便会飞走。另外，就算土石堆因缘不具足而暂时不坍塌，鸟也有可能遇缘飞走。从这个比喻说明中我们知道，当身体由于老化或病变而死亡的时候，心识便会离开身体，去到它处。此外，就算身体还没有具备因健康原因而死亡的因缘，即使身体既健康又充满青春活力，但是，如果遇上偶然发生的灾祸逆缘，心识仍然会去向它处。
心识到底有没有前因呢？
答案是肯定的，心识的前因就是前一刹那的心识，由前一刹那的心识作为“近取因”而生出了后一刹那的心识，心识的最初前因便是俱生无明。
当最初前因具备智慧生命之风以后，三界众生在心风的动摇中产生了二取心念，在二取心念中产生了我执与我所执之心，由此贪恋诸法而堕入轮回迷妄中。有了迷妄以后，由贪欲和嗔怒之心造出了烦恼罪业，因此众生就要经受无边的痛苦。
所谓的“业”，是指能产生各种后果的前因。
诚如佛祖所说“业生万物世间”，各种业因可以产生各种业果。积累福慧善业可以得来快乐妙果，反之积累罪恶之业就会招来痛苦后果，我们都曾经亲身体会过这种现象。当今世界在很多地方出现了能够回忆前生前世的人，他们能详细具体地说出他们的前世是什么人、在什么地方…… 这一切正在证实生死轮回的存在。当我们知道的确存在生死轮回以后，就可以正确认识业与果的关系。
关于从前世中产生后世和后世要从前世中产生的问题，佛祖释迦牟尼用八个比喻作了说明。
第一个比喻是上师念诵经文后徒弟学会念经。师徒二人六根俱全、能诵经文、能听能记是其中缺一不可的三要素，这里面上师是此生的比喻，徒弟是往生的比喻，诵经是心识相续的比喻。
第二个比喻是一盏油灯点燃另外一盏油灯。油、灯心和灯具是其中不可缺少的三要素，第一盏油灯是此生的比喻，点燃的另外一盏油灯是来生的比喻，第一盏油灯�